绝代神医的绝代传奇
扁鹊从一位世外高人处得到了许多秘方，师成之后他怀着一颗菩萨心肠行医天涯。没有人知道他到底拯救了多少苍生，他精湛的医术却让秦国大臣妒火中烧……
2000多年前，我国历史上出现了一位著名医学家，他倡导和推崇脉学，反对巫医骗人害命，从而使我国的医学向前推进了一大步。他的脉学原理至今还在我国中医界沿用。这位誉满天下的医学巨人就是扁鹊。
扁鹊，据《史记》载，姓秦名越人，齐国勃海郡(今河北省任丘县北)人。曾从长桑君处得到许多“禁方”(秘力)。他擅长各科，以诊脉最为有名。他时常根据各地人民的需要而行医，在邯郸做“带下医”，在洛阳做“耳目痹医”，在咸阳做“小儿医”。精湛的医术和诚朴的医道使他名闻天下。当时人们便以黄帝时的良医扁鹊称呼他。“秦太医令自知伎不如扁鹊，使人刺杀之。”然而扁鹊于何地被杀，身葬哪里，惜太史公司马迁在他的浩翰巨著中没有记载，使之成了千古之谜。
目前，社会上流传的有关扁鹊墓地的说法主要有以下几种：
汤阴说。汤阴即今河南省汤阴县。在县东南15里的地方，有一土岗名伏道岗。相传扁鹊“一旦经历荡邑东南社，庸医恶其胜己，伏于道侧，谋而杀之，故社名伏道。遂葬尸积冢于兹，冢前立祠”。(明嘉靖十四年《赞扁鹊仙艾词有引碑》)。今祠、墓尚在，并有元、明、清各代碑刻十余通。其中以金朝进士、元彰德府学教授张都于至大元年(1308年)撰写的《扁鹊墓祠堂记》碑居早，且内容详尽。碑曰：“伏道居县之近郊，墓在村南5里，旧有祠，其上贞(1213——1216年)兵乱毁之。”康熙三年汤阴知县魏师段之《重修扁鹊先生墓庙》载：“邑东十八里，扁鹊先生墓在”长清说。长清，县名。即今山东省济南市西郊、黄河东岸一带。其清道光十五年(1835年)《长清县志》载：“今卢地有越人冢”，“秦越人墓，在县境。旧《通志》卢地有越人冢，即扁鹊也。”历城说。历城即今山东省历城县。据1926年《续修历城县志》载：“扁鹊墓在鹊山西山下。”《锦老秋屋笔记》则又说：“鹊山西山下有扁鹊墓，相传乃秦名缓，字越人。受术于长桑君，成千古名医。尝寓于卢地，故称卢医，又曰扁鹊。今长清乃古卢地，去鹊山不足百里，尽许葬于山下。惟是汉以后，黄河由千乘达海，支津注济，洋溢西流成湖，鹊山在湖中央，所谓鹊山湖是也。或有墓在，亦必经淹没塌陷无存，山西遍无名荒冢，漫曰扁鹊墓，其为后人附会无疑。”
解虞说。解虞今属山西省永济县。该县“清华镇有扁鹊祠并扁鹊墓，墓前尚有石羊一对及宋大观、明万历年间的碑刻。周有围墙，保存还完整，县志也有同样的记载。”
除此之外，还有临潼说(传扁鹊被害于陕西省临潼县东北30里，葬于该县纸李乡南陈村)，任丘说等等。
我们知道，陕西、山西、山东、河南、河北，在春秋战国之际，分别属秦、韩、齐、魏、赵，按《史记》《战国策》之记载，均是扁鹊行医周游列国所到过的地方。当时秦太医令收买力士，追踪扁鹊而行刺，也是不分国界的。以上诸说中，也许有以“衣冠冢”而附会，也许有的纯属伪托。但是，在未得到充分的考古证实之前，似不应一概摒弃。
屈原自沉
伟岸的屈大夫悲愤地一跃，溅起了中华民族第一朵爱国主义的浪花，一条小河因他而名垂千古。
屈原画像
2200多年前，伟大的爱国诗人屈原怀着满腔忧愤，毅然投入波涛翻卷的汨罗江中，结束了他那坚贞不屈、才华横溢的一生。千百年来，他的死一直为人民所惋惜、哀悼。那么，屈原为何投江自沉呢?
清朝王夫之在《楚辞通释》中认为，屈原所以写下著名的诗章《哀郢》，是由于“哀郢都之弃捐，宗社之丘墟，人民之离散，顷襄王之不能效死以拒秦，而(楚)亡可待也”。据此，现代的屈赋研究者大都认为，屈原投江是因为秦将白起攻破楚都郢，眼见国亡而殉国难之举。持此说者以郭沫若为代表，他在《屈原研究》中说：“郢都陷落时，屈原逃奔江南，江南也不能安住，所以接连做了《涉江》、《怀沙》、《惜往日》渚篇，便终于自沉了。”在《屈原考》中进一步发挥说：“就在郢都被攻破的那一年，屈原写了一篇《哀郢》……他看不过国破家亡、百姓流离颠沛的苦状，才悲愤自杀的。”在《伟大的爱国诗人——屈原》中他认定：“屈原的自杀，事实上是殉国难。”
有人对上述说法持有异议，认为据《史记·屈原列传》和《哀郢》中的有关史料来看，屈原写《哀郢》约为顷襄王十四年(前285年)，屈原沉江约在顷襄王十六年或十七年，即前283年或282年，而《史记·秦本纪》、《史记·六国年表》中载明，白起于顷襄王十九年(前2印年)开始攻楚，第三年(前287年)攻破郢都。因此，屈原写《哀郢》和自尽在前，白起破郢在后，从时间上推算，屈原根本不可能是殉国难。从《哀郢》的内容上分析，诗人在文中一再述说自己心头的悲哀，哀自己无罪遭贬逐而“东迁”，哀“故都之日远”、“哀见君而不再得”、哀人们沉缅于一片“平乐”而看不到大祸将临。明朝张京元在《删注楚辞》中云，《哀郢》是“原既去国，还顾郢都，念其将亡而哀之”。显然，屈原写此诗与郢都陷落并无关系。诗人投江前作的绝命诗《怀沙》中也并未流露出痛惜国破家亡而决心殉国难的情志。而且，如果屈原是殉国难，史家势必书明，以志褒彰，但是，贾谊的《吊屈原赋》、司马迁的《史记·屈原列传》和唐朝沈亚之的《屈原外传》这些对屈原结局深表同情的史家所撰写的史籍中，均不见有屈原是为国难而殉身的记载。那么，他究竟何故自沉呢?有人认为，屈原一直主张联齐抗秦，而当时的顷襄王已经忘却了疆土被蹂躏、父王被骗拘死于秦地的国耻父仇，反认秦为友，又“专淫逸侈靡”“驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事”，国内奸佞弄权、城池不修、百姓离心，既无良臣，又无守备，楚国已面临亡国大祸。满怀救国救民之志的诗人却受谗言而身遭黜逐，报国无门，《哀郢》中他就悲愤地诉说：“信非吾罪而弃逐兮，何日夜而亡之”，《怀沙》中他更尽情倾诉冤屈：“抚情效志兮，冤屈而自仰”，表白自己遭受长期放逐、满怀的忠贞无处申诉，只有“伤怀永哀”的郁苦心情。《屈原外传》说：屈原“晚益愤懑，混同鸟兽，不交世务……王逼逐之，于五月五日赴清冷之水”。在这种情况下，他还受到楚王的“逼逐”，被重新启用的希望已经绝灭，身心交瘁的诗人不忍心眼见祖国和人民蒙难，也不愿在衰老不堪的晚年再忍受“逼逐”，于是，他在《怀沙》中斥责了楚王的昏聩，在《惜往日》中写下了“宁溘死以流亡兮，恐祸殃之有再，不毕辞以赴渊兮，痛痈君之不识”，决心以死谏来震醒昏聩无能的庸君，这才是屈原之所以忍受了两次长时间放逐而依然等待，最后绝望而自沉的根本原因。
还有人认为，屈原屡次遭受佞臣的诬陷、排挤，又被阻断君门，投诉无路，蒙受冤屈，对这类祸国殃民的贼子，他切齿痛恨，怒斥此辈是“谗人”、“党人”、“邑犬”，《怀沙》中他就痛斥他们“变白以为黑”，“倒下以为上”、“邑犬群呔”，这自然愈益遭致群奸的诬陷，诗人表示“知死不可让兮，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”，宁愿一死，也不向群小屈服。西汉桓宽《盐铁论·倾贤》中就指出：“夫屈原之沉渊，遭子柳之谮也。”所以，屈原是由于受奸佞相谮而逼得投江自沉的。
哭倒了长城哭不回丈夫——孟姜女
被一代奇女子寄予了如此深情的男人究竟是谁呢?坚贞的爱情，凄美的传说，二千年尘烟吹尽，神话般的男主人公终于面目凸显。
正月里来是新春，家家户户点红灯。
别家丈夫团圆聚，孟姜女丈夫造长城。
这首在江南地区流传的《唱春调》，说的是孟姜女万里寻夫哭崩长城的故事。这一故事在我国民间广为流传，家喻户晓。它与《牛郎织女》、《白蛇传》和《梁山伯与祝英台》并列为我国的四大民间传说。
相传孟姜女为秦始皇时人，因丈夫范喜良被迫修筑长城，便万里送寒衣，哭于城下，城为之崩裂，而丈夫尸骨被发现，后投海而死。反映了民间传说中忠于爱情、反抗暴政的妇女形象。孟姜女故事最早见之于唐代的《同贤记》。《同贤记》说，燕人杞良“避始皇筑长城之役，逃入孟超后园；孟超女仲姿(孟姜女)浴于池中，仰见之，请为其妻。……夫妻礼毕，良回作所，主典怒其逃走，打杀之，筑城内。仲姿既知，往向城哭。死人白骨交横，不能辨认，乃刺指血滴白骨，沥至良骸，血径流入，便收归葬之。”
一般认为，孟姜女故事可能是由《左传》所载春秋时“杞梁妻”哭夫崩城故事附会而成，后来经过说唱、故事、戏剧、歌曲等多种文艺形式而广为流传于民间。
孟姜女故事由原来的春秋时的杞梁妻逐渐演变，到了隋唐以前，急遽转变为孟仲姿哭倒埋夫尸的万里长城的传说，以至发展到后来的孟姜女面对面与秦始皇作斗争，投水而死的情节，集中地反映了封建社会地主统治阶级的暴虐，以及劳动人民对统治阶级残酷的奴役劳动的不满与反抗。这正是故事流传久长，广泛深入人心的一个重要原因。
由于孟姜女故事流传久远，它的内容情节，真是众说纷纭，变化之大，达到了惊人的地步。孟姜女的名字，有杞梁妻、孟姜、孟姿、孟仲姿诸说；杞梁的名字，有杞良、范良、犯良、范杞梁、万杞良、范喜良、万喜良、范希郎、范士郎诸说；孟姜女的生地，有长清、安肃、同官、泗州、武州、乍浦、华亭、江宁诸说；她的死地，有益都、同官、澧州、潼关、山海关、绥中、东海、鸭绿江诸说；她的死法，有哭死、力竭而死、城墙压死、投水、跳海、触石、腾云、投火化烟，以及寿至99诸说；她哭倒城的长度，有5丈、二三里、3000余丈、800里、万里、10万里诸说；她哭崩的城，有杞城、莒城、长城、穆陵关、潼关、山海关、韩城、绥中、长安诸说；她寻夫的路线，有渡浍河而北行、出秦岭而西北行、经泗州至长城、经镇江到山海关、经把城关到潼关诸说。实在莫衷一是。
撇开这些枝节问题不谈，在涉及到孟姜女故事的来源和原型这个主要问题上，学术界也存在着较大的分歧。
在我国学术界，对孟姜女故事最有研究的，当首推顾颉刚先生，他不仅是著名的历史学家，而且对民间文学，特别是孟姜女故事，有着卓越的研究成果。有人说，顾先生是“孟姜女学”的创始人。这是符合实际的。他的《孟姜女故事研究》一文的发表，距今已有半个世纪，仍不失为研究孟姜女故事的重要论著。
顾先生以为，“孟美女即《左传》上的杞梁之妻。”《左传》襄公二十三年传说：春秋时齐侯(庄公)攻打莒国，杞梁为先锋，被打死了。齐侯归还时。在城郊遇到杞梁之妻，向她吊唁，她不以为然，说道：“若杞梁有罪，也不必吊；倘若无罪，他还有家咧。我不应在郊外受吊。”齐侯于是便到他家吊唁了。这是公元前550年的事。顾先生的论据是：孟姜女夫名与《左传》中男主人公名字相合；女主人公向城哭夫，最早也见之于《左传》。
不少学者同意顾先生的论点。也有些研究者怀疑顾先生关于唐代以来孟姜女故事是由春秋时代杞梁故事嬗变而来的判断。
日本学者饭仓照平在《关于孟姜女》一文中指出：“杞梁妻的传说与孟姜女故事不同，后者是在六朝与唐之间才最终形成的。六朝在道佛教影响下产生的志怪小说对孟姜女的故事有很大的影响。”苏联学者鲍·李福清在1961年出版的《万里长城的传说与中国民间文学的体裁问题》一书中指出：“顾颉刚先生关于孟姜女传说起源于古籍资料，这一结论是不能令人同意的。”“孟姜女的传说事实上是民间产生的，后来才笔之于书，而由于各种具体的历史条件，它的情节才发生了变化。可以认为，孟姜女传说与武士杞梁之妻的传说无关。”
中国学者路工也认为，杞梁妻和孟姜女这两个传说在内容上根本不同，其主人公也有许多差异。
不过，民间文学专家钟敬文先生却认为：“有些孟姜女故事研究者，颇怀疑顾先生关于唐代以来孟姜女故事是由春秋时代的杞梁妻故事嬗变而来的判断。关于这点，我倒是同意顾先生的结论的。理由，说起来话长，只好待将来有机会时再论述。两个月前(即1981年10月)，见到来我国访问的苏联汉学家李福清博士，我告诉他关于顾先生论断的我的看法。他说他写作那篇孟姜女论文时，年纪很轻(现在也不过49岁)，意思是对问题考虑可能不够周全。看来，他并不坚持他早年的意见。”
孟姜女故事在我国流传了2000多年。它是我国民间文学的珍品，受到国内外学术界的重视，值得我们从多方面对它作更加深入的研究。
被丈夫调戏的古典美女
一位令老少爷们神魂颠倒的美貌妇人，在不同的故事里被不同的浪荡官员调戏，但她清傲的人格却是坚守如一的。
汉乐府民歌《陌上桑》中的女主角罗敷，已经成为我国古代文学作品中的美女形象。不管是中国文学史、文艺理论，还是写作基础，无一例外地都谈到《陌上桑》，介绍诗歌是怎样运用烘托、渲染和反衬的手法来写出罗敷的美丽的。
但是，对这么一位美女却有种种不同的说法。《乐府诗集》卷二十八《陌上桑》下引《古今注》说：“陌上桑者，出秦氏女子。秦氏邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令，罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因置酒，欲夺焉。罗敷巧弹筝乃作陌上桑之歌以自明，赵王乃止。”这里有名有姓，有具体的环境场合，说得十分清楚。但有人认为这段记载并不是指这首民歌，实在出于误会，才将《古今注》里的说法套到了这首《陌上桑》头上来。
有人认为，《陌上桑》与《秋胡行》的故事极为相近，《秋胡行》的故事由战国时传下来，虽然它的古辞后来已经不可知，但《陌上桑》很可能就是《秋胡行》的翻版。秋胡的故事，最早见于刘向的《列女传》。说的是，鲁国有人叫秋胡，娶了个妻子，新婚才5天，就离开家乡到陈国去当官，过了5年才回来，在即将到达家里的路上，见一个美妇人在采桑叶，心里十分爱悦，就下车对她说：“卖力种田不如逢到一个好年成；卖力采桑不如碰到一个大官。我有金子，我愿意把它献给你。”美妇人回答说：“我采桑纺织，以供衣食，上养二老，下哺儿子，不愿要别人的金子!”秋胡听了就离去回家，拜见其母。谁知秋胡刚才调戏的，竟然是自己的妻子。她对秋胡的行为十分气恨，就投河自杀了。这事与《陌上桑》所注的罗敷出外采桑，一个大官前来调戏，她回答说，她的丈夫也在外边做官，“使君一何愚”的故事十分相象。所以后来很多诗人就干脆把两件事拉扯到一起去了。王筠《陌上桑》有云：“秋胡始停马，罗敷未满筐”，李白《陌上桑》也这么说：“使君且不顾，况复论秋胡。”这样，罗敷的原形就是秋胡的妻子，那个在路边采桑的美妇人了。但对这种说法，还是有人表示怀疑。他们认为，《秋胡行》虽然与《陌上桑》的故事相似，但没有明确的证据证明它就是《陌上桑》故事的前身，不能说明《秋胡行》里的美妇人就是美女罗敷。因为，这一类的传说故事，当时可能不止一个，而且口头流传时损益变化也很大，不能指定说秋胡妻就是罗敷。