到了近代，也有不少人提出李清照改嫁一事不存在。况周颐考证了张汝舟，李清照在赵明诚死后的行踪，证明两人踪迹判然，不可能有改嫁之事。不久以前，黄墨谷几次著文为清照“辨诬”，除了附和俞正燮等人的观点外，也摆出了不少自己的看法。这些看法主要有以下几点，第一，对于《谢启》，他认为，从李清照的自传性文章《后序》中可以看出，“颁金通敌”一案发生在建炎三年，但是，延续到绍兴元年仍未解决。何况，《谢启》是事后的感谢信，当然有可能作于绍兴三年以后。这样，《谢启》中提到的背景和綦崇礼的官衔等与事实就不矛盾。另外，綦崇礼与赵明诚是亲戚，清照如果真有改嫁之事，而且又涉讼，她会腆颜去求他帮助吗?所以说《谢启》是为了感谢解救“颁金通敌”冤案才作的。第二，黄墨谷对其他宋代著作记载清照改嫁情况提出异议。照他看来，宋代这么多人记载清照改嫁一事，可是，赵明诚的表甥，又是綦祟礼的儿女亲家谢及在他的著作《四六谈鏖》中不但不提清照改嫁一事，还称清照为赵令人李，并且引了清照对明诚表示坚贞的祭文，“坚城自坠，怜杞妇悲深”。第三，黄墨谷对李清照自传性文章《后序》提出了自己的看法，他提出，按照历法和宋代著作《容斋四笔》、《瑞桂堂暇录》的记载，《后序》应当作于绍兴五年，这时张汝舟已经除名三年了。换句话说，即使清照有改嫁一事，《后序》也应该提到。除了上面这些说法外，黄墨谷还提出，如果摒弃清照《后序》所反映的内容，摒弃清照诗、词、文章和她的生平事迹来谈论清照改嫁一事是不全面的。李清照曾经讲过，“虽处忧患而志不屈”等述志的话，在明诚死后，她又为颁行《金石录》耿耿于怀；在68岁时还上表于朝。这些情况，也是否定清照改嫁的极好佐证。
与俞正燮、黄墨谷等人观点相反，另一些学者认为，在记载清照改嫁的材料中，“就时间而论，胡仔、王灼、晁公武、洪适都是清照同时代人。就地域论，胡仔、洪适之书，一成于湖州、一成于越州，并不是去天万里，而胡仔、王灼成书时清照仍然健在。要说在清照生前他们就敢明目张胆地造她的谣言，伪造《谢启》这是很不近情理的。南渡后明诚的哥哥存诚、思诚都曾做到不小的官，赵家那时并不是没有权势”。(黄盛璋《李清照事迹考辨》)针对《谢启》的真伪问题，黄盛璋提出，清照“颁金通敌”冤案发生在建炎三年，从《谢启》中提到的“克复”、“底平””和称綦崇礼为“内翰承旨”等情况看，《谢启》当作于绍兴三年以后，因为建炎三年，朝廷正在仓皇避乱，不可能有“克复”、“底平”等事。再说，当时綦崇礼只担任中书舍人的官职，此职不能冠以“内翰承旨”的头衔。由此可见，发生在建炎之年的“颁金冤案”与《谢启》风马牛不相及。
对有人提出张李二人在明诚卒后到汝舟编管前踪迹判然时，黄盛璋提出，从宣城、广德经吴兴有一条“独松岭道”，故不能否定张汝舟未去过杭州。最后，黄盛璋从宋代社会习俗中分析改嫁一事，他认为，妇女守节直到明、清两代才趋严格。《宋史·礼乐志》中记有治平，熙宁年间诏许宗女、宗妇再嫁之事。可见，改嫁在宋代是极为寻常的事，当然宋人对清照改嫁一事不会大惊小怪。
虞姬最后的归宿
在最悲壮的战场上，虞姬用最悲壮的方式结束了与霸王的悲壮恋情，这个刚烈的女人的鲜血染红了落魄男人的战袍，她忧郁的歌声似乎还在天际回响……
虞姬在中国可以说是一个知名度很高的历史人物。因为她作为著名历史悲剧《霸王别姬》的主人公，千百年来，已经随着各种文艺体裁的广泛传播而家喻户晓了。当然，对于大多数人来说，除了这一出历史悲剧外，可能对她的其他事情了解不了一二，而且，也没有太大的兴趣关心她的其他事。但是，作为历史学家，对虞姬这样一位曾在中国某一特定历史时期，对当时可能决定中国社会发展走向的人产生过影响的女性，是不可能不给予相当程度的关注的。
可是在近2000年的漫长岁月里，历史学家却一直无法回答，虞姬的墓在哪里?
实际上，并不是后人没有发现虞姬的墓。恰恰相反，是发现了几处不同地理位置的虞姬墓，每一处都有相应的传说在证明它是真的虞姬墓，这就使人们无法确定虞姬墓到底在哪里了。
在2000多年前的秦朝末年，天下大乱、刀兵四起，转眼之间秦王朝就在各地农民纷纷揭竿而起的反抗声中土崩瓦解了。在新的政治、军事力量中，楚霸王项羽可以说是称雄一时，几乎就成了当时中国的最高统治者。可惜，由于他的狂妄自大，不善于使用人才，转瞬之间就在政治、军事斗争中，由优势变为劣势，被原来不被他放在眼里的“弱者”刘邦打得一败涂地，所以，才和虞姬演出了千古悲剧《霸王别姬》。虞姬眼见着项羽兵败，大势已去，为了不再拖累项羽，在突围途中自刎身亡。
虞姬死后到底葬在哪里呢?现在大体有4种影响较为普遍的说法。
第一种说法当然是接续着《霸王别姬》这一出悲剧，因为虞姬自刎之处，据传就在今天安徽省的定远县境内。所以，这种说法就是：定远县虞姬的殇丧之地。今天的定远县内，已经不能再找到虞姬墓了。可是，这种说法依然流传。而且，在我国古代最重要的史籍《史记》中，也引用了《括地志》助记载：虞姬墓在濠州定远县东六十里……第二种说法是把虞姬墓定在安徽省灵壁县。在清代康熙和乾隆年间，灵壁的地方志上记载着：“在灵壁城东十五千米，与泗县交界处有虞姬墓。”在今天的灵壁，人们仍能看到传说中虞姬的墓碑，上面还刻有“巾帼英雄”4个字。另外，还有两句联语诗：“虞兮奈何自古红颜多薄命，姬耶安在独留青冢向黄昏。”凄凉之中点明了悼念虞姬之意。对这种说法，古人也曾多次质疑，认为是后人附会的。
第二种说法也和霸王别姬的传说上下相联。清代道光年间，安徽省和县的《和州志》中记录了这个说法：美人虞姬当年自刎后，项羽将她的头系在马脖子上突围奔骑。经过一座山下，原来插在虞姬头发上的兰花失落。于是，后人把这座山改作“插花山”，山上建有“插花庙”也叫“鲁妃庙”或“虞姬庙”。直到今天，每年的3月3日，当地群众都要戴着野花到插花山的虞姬庙里祈祷求子。
还有一种说法使虞姬墓定在了江苏省江浦县。与之相对应的传说则有别于《霸王别姬》的情节。
这里流传下来的说法是：项羽从垓下突围后，逃到了今天江浦县的兰花乡。在这里又遭遇到韩信的堵截，于是双方混战到了一起，虞姬也手舞双剑，跟在项羽身后厮杀。一不小心，虞姬头上的碧玉兰花簪子掉落在塘埂上，从此这里就开满了香气袭人的兰花。而这口塘也因此被后人称做“兰花塘”，这个地方也就随着被称为“兰花乡”。
项羽带着虞姬等人冲破堵截后，走了仅三四千米，在一座小桥旁就地宿营。此时的项羽面对自己的惨景心如刀绞，悲愤难忍。虞姬见此情景，便舞剑给项羽解忧。舞着舞着，她说了句：“大王珍重龙体，妾先去……”话未说完，便自刎身亡。项羽大惊，泣不成声。此时，汉军又来了。项羽无奈，只好把虞姬埋在小桥西边的田野里，带兵突围而去。后来，人们称之座桥为“失姬桥”。
“失姬桥”、“兰花乡”至今还是江浦县的两处地名。的确够麻烦的吧？这四种说法都有各自的凭据，都很有道理。可究竟哪种说法是真的呢?
赛金花轶闻
赛二爷纵横风月场多年，留下艳闻趣事无数，其中尤以床上救亡一事，最为时人称奇。赛二爷义助之功，世人已目睹。惟其与洋鬼子幕后恶战之场景，令后来者想入非非。
赛金花，可算是中国近代史上的传奇人物了。提起她的名字，无人不晓；谈及她生平行事，却又众说纷纭。她本为苏州一贫家女，为生活所迫而人青楼，而后嫁给状元洪钧，并随洪出使德法英俄四国，洪钧死后，她又重坠风尘，艳名盛于京津沪，往来皆达官贵人。庚子之变时，她又与八国联军及日后和议有关，名震一时，其后重操旧业，中间也先后嫁过铁路职员曹瑞忠(一说黄某)、前江西议员魏斯炅，但曹、魏都因病逝去。她晚年生活凄苦，居北京一陋巷，1936年死于贫病交加之中。赛金花无论在生前还是死后，都是受各界瞩目的新闻人物，有关她的采访记、传记、诗词、小说、话剧、回忆录等等，光目录就可开出一大串。颂之者称她“爱国爱民，舍身济世”、“当代伟人”；贬之者称她“夜事夷寝”、“秽乱宫禁”、“民族罪人”。种种说法，不一而足。
赛金花生平的谜处很多，如姓氏，她自称姓赵，名彩云，为妓后冒姓富，后被人写成傅。但刘半农等的《赛金花本事》附言称，她姓赵“也是冒出，实乃姓曹，为清代某显宦之后”；籍贯，她自述为徽州休宁县(安徽休宁县)，但曾朴说是江苏盐城县；年龄，她有时自称为辛丑年生(1871年)，有时自称为甲戌年生(1874年)，据冒广生和瑜寿的考证，应是甲子年生(1864年)；其他如：赛金花晚年系狱的原因、再婚的情况，都有不同说法。在所有关于赛金花的谜中，争论最多的，还是庚子之变时的“赛、瓦公案”和“促成和议”两事。刘半农等的《赛金花本事》、曾繁的《赛金花外传》，均据赛金花自述写成，所叙情况大致是：1900年八国联军侵占北京时，德兵闯入赛金花居处，赛懂点德语，遂打所到过去在德结识的几个名人包括瓦德西的情况，士兵很惊奇，于是不敢胡来，回去报告联军统帅瓦德西，瓦遂于第二天接赛进兵营，以后往来频繁。瓦、赛是否初次相识呢?据刘半农记赛金花自述说：“我同瓦以前可并不认识，他问我到过德国吗?我说小时同洪钦差去过。”但曾繁记赛金花自述则是：到德国“那年结识了瓦德西将军，他和洪先生是常常来往的，故而我们也很熟识”。在北京相见时，“瓦德西与我虽有十年阔别，但我的容态依然不减当年贵为使节夫人的时候，瓦德西隐约间还认得我。”赛金花在几次自述中都谈到瓦德西托她办军粮。当时中国粮店都不敢开门，“我当时在北京颇有名气，人们听说赛二爷出面，才敢应承。”“后来各国的军粮也由瓦德西介绍，都归我办，”“他们除军粮之外，还要很多货物，还要女人，女人要漂亮，又要没有毒的。我又替他们找了二十几个良家妇女……这样联军的食色问题我都替他们解决了。”她又细诉民众罹灾之苦，恳求瓦下令士兵停止杀戮抢惊，“瓦将军便下令不准兵士违律妄行”，“嗣后北京民众皆得安宁矣”。“我之所以能为北京万民建立一点功绩，将彼等从屠杀中拯救出来，即是如此。”赛又自述：议和之时曾陷入僵局，由于德公使克林德被义和团杀死，其夫人态度强硬之至，提出许多苛厉的条件，如要西太后偿命，要皇上赔罪，“把全权和议大臣李鸿章弄得简直没有办法了。我看着这种情形，心里实在起急，又难过，私下里便向瓦德西苦苦的劝说了有多少次”，又经瓦介绍去劝克林德夫人，建议为克林德公使建立一座大牌坊，用皇上之名义刻上碑文，树立在公使遇害地方，以纪念公使，“经我这样七说八说，她才点头答应了。这时候我心里高兴极了，这也算我替国家办了一件小事。听说条约里的头一项就是这事哩!”
但也有人认为，赛金花没有见过瓦德西，就是偶尔见过一、二次，她也不敢跟瓦德西谈国事，因为她那几句德国话就不够资格，再说联军总司令不过是只管军事，至于一切国事的交涉，仍由各国公使进行。(齐如山《关于赛金花》)。瑜寿的《赛金花故事编年》对赛金花所说与瓦德西在京相见的时间表示疑问，赛氏自述是在洋兵侵入北京后到京，没几天就遇到德国兵来骚扰，又过一天见瓦德西，但“把时间尽量放宽来算，最多不会出八月底，而这时瓦德西根本还没有到北京。八国联军八月十五日攻陷北京，而瓦德西迟至十月十七日才赶到(见瓦《拳乱笔记》)，中间时间相差到一个半月以上，这消息极可以证明赛氏那一段口述，其确实性是有点问题的。”另有梦蕙草堂主人所作据《梅楞章京笔记》称赛金花打算去外国兵占据的南海游览，乃女扮男装，与三人以见瓦德西为名，骑马人南海，守门德兵告知瓦外出，因而未能进南海。此事为二记者得知，“遂各戏草一稿”，“谓赛金花被召入紫光阁，与瓦德西元帅如何如何”，“妄人又构《孽海花》一书，蜚语伤人，以讹传讹”。也有人分析道，在当时侵略军的横暴淫通，无恶不作的情况下，赛氏由于本身的悲惨职业，其被迫而和若干德国军官往返，是必然难免的。因之她利用这点便利，保全并救护了许多同胞，这也必然是事实。那末，如何评价赛金花的这种行为以及她自述中表现出的糊涂思想呢?作为一个真实的历史人物，她身上同时体现着奴性和人性。她认不清八国联军的侵略者本质，她以为帮助清廷促成和议就是为国家出力，可谓奴性十足；但她不忍看民众涂炭于兵乱，尽自己力量加以保护，还保留没有泯灭的人性。自然，讴歌赛氏事敌寇而救北京是很不恰当的，但在清廷百官仓惶乱窜之际，去怒骂周旋于敌军中一妓女为民族罪人，也实属轻重倒置。
赛金花去世后，报载“京市各界人士，感念其于庚子拳乱时之功迹，纷起设法援助”，不少名流为之办理善后事宜，葬赛氏于陶然亭旁。这大概说明她对人民似乎做过一点好事。
赛金花晚年对一些史事的追述有前后矛盾之处，有些无聊文人和小报也着意渲染某些事情，这使赛金花变得愈发神秘。但一些学者、记者、作家对赛金花进行研究、报道和再塑造，则是把赛金花的传奇般经历作为反映当时社会的一面镜子，通过赛氏经历来揭露当时社会的腐朽黑暗。有学者认为，在晚清史上赛金花与那拉氏可谓一朝一野相对立，足见其影响之大。
吕洞宾墓中疑云
一个德高望重的道长身边睡着一位口含铜钱的女人，掐指细算，这个曾经游历四方的逍遥道士竟有着二百多岁的高龄，传说中的坟墓挖掘出了无数惊人的猛料。
通过戏剧和电视，你一定已经很熟悉吕洞宾、铁拐李、张果老、何仙姑等8位神通广大的神仙了吧?作为神话传说中的人物，他们已经随着那些引人入胜的传奇故事家喻户晓；妇孺皆知了。不过人们往往都只是把他们看作是神话中的人物，岂不知他们中间的许多人都是真实的历史人物。当然他们不是神仙，而是被神化之前的凡人。吕洞宾就是其中之一。
相传历史上的吕洞宾，姓吕名岩，道号纯阳，是唐代京兆人，也就是今天的西安人。也有说他是河中府人，也就是今天的山西省永洛县人。他曾经在终南山中修道，后来又浪迹江湖，自称为“回道人”。关于他的故事，在民间流传的很多。有“江淮斩蚊”、“岳阳弄鹤”、“客店醉酒”等等。因为他是道士，所以道教信徒尊称他为“吕祖”。他是全真教北五祖之一。他被传说成为神仙大概是在宋代中叶以后。在八仙的故事中，以他为主线人物的也居多。