摩西的约柜是充了电的“圣经飞碟学派”以对《摩西五经》的质疑，证实人其实就是“神”的儿子。《摩西五经》第2卷第10节和第25节记载了摩西报道“上帝”为制作约柜而下达的详细指示。给定的标准精确到毫米，抬竿和金环该怎样安装，金属部分该由哪些合金组成等，都有规定。指示旨在将制作过程具体化，做出“上帝”希望有的约柜；他多次提醒摩西别出差错。“要注意，你要不折不扣地按照图样制作每一个部分，你会在山上看到这些图样的……”(《摩西五经》第2卷第25节和第40节)。
摩西也说，“上帝”会亲自跟他说话，而且从约柜的顶盖跟他说话。上帝再三告诫摩西，任何人不准走近约柜。他为搬运约柜详细规定了搬运者要穿的衣服以及适当的鞋具等。尽管考虑非常周到，后来还是出了事故(《摩西五经》第2卷的《撤母耳记》)：大卫让人搬运约柜，乌撤过来走在一旁。从边上经过的牛群见到约柜，向它冲去要撞倒约柜，此时，乌撒用手扶住约柜：他像是给闪电击中一样当场倒下死去。
毫无疑问，约柜是充了电的!倘若今天真是有人按照摩西传下的指示加以复原，那就是一只充电达几百伏特的电容器。这一只电容器由金板构成，其中一块金板充有正电荷，另一块充有负电荷。如果约柜顶盖上的一对守护天使还有一个磁体的作用，那就是极好的扬声器也许是摩西和宇宙飞船通话用的一种对话机。人们可以在《圣经》里查阅约柜构造的细节，其详细的程度可以说是完美无缺。我们不用前思后想，总还记得约柜的周围常常是电花四溅，总还记得摩西使用这台“发射机”什么时候他都需要指点和帮助。摩西听到主的声音，但是他从未见过主一面。有一次，他请求主亮相，他的“上帝”回答：“你不可以看见我的面容，因为见到我的人没有活了的。”主又说：“你看!那儿是苍穹，我就在它边上，你走到山崖上去。就在我的壮丽景色消失时，我会将你安放到山崖的深渊里去，我再伸展开我的手，挡在你的上面保护你，一直到我过去为止。然后，我举起我的手，你这才可以从我后面看着我。可谁也不能看到我的面容!”(《摩西五经》第2卷第20节和第33节)。
事情的相似性真是令人惊讶。《吉尔伽美什史诗》源自苏美尔人，它的诞生比《圣经》早得多。令人惊讶的是；《吉尔伽美什史诗》中有极相似的句子：“非永生者不上诸神圣山；见诸神面容者必亡。”
流传下来的各种古代书籍有十分相似的描述。诸神为何不愿意面对面地让人见到他们呢?他们为何不肯卸掉自己的面具呢？他们害怕什么呢?
难道《摩西五经》第2卷的描述就是来源于《吉尔伽美什史诗》的？
挪亚是谁的儿子在《拉麦文卷》里有一首离奇的故事给破译了。保存的文卷只是断片残简，所以整篇文字缺句少段。然而留下的部分用来报道这个故事还是够完美的。
这一篇文献资料说的是，有一天挪亚的父亲拉麦久别返乡，见到家里有了一名男孩，看他的外表没有一点儿像家里的人，这使他感到意外，拉麦严厉责备他的妻子巴特·爱诺施，声称这孩子不是他的。这时巴特·爱诺施以万分敬重的心情对他发誓，精子是他拉麦的——既不是什么士兵的，也不是什么外人的，更不是哪一个“上天之子”的。(这些文字引出一个问题：巴特·爱诺施说的究竟是怎样一种类型的“上天之子”?不管怎么说，这个家庭戏剧发生在大洪水之前)。
拉麦怎么也不相信他妻子的保证，内心深处不得平静，动身找他父亲玛士撒拉商量。他到了那里，便诉说使他感到如此忧伤的家庭之事。玛士撒拉静心听取诉说，经过考虑就动身去找贤明的以诺征求意见。家里出现一份意外的礼物，搞得大家心神不定，所以年迈的主人不辞劳苦出了一次远门：小男孩的来历一定要弄得个水落石出。玛士撤拉说了起来，说他那儿子的家里冒出一个男孩，他的外表看起来与其说像是人，不如像是上天之子：眼睛、头发、皮肤以及全部气质都与家人不一样。
聪敏的以诺听过陈述，送年迈的玛士撒拉上路回家，同时告诉他令人极为不安的消息，说将会有一个大型刑事法庭来审判地球和人类，说是要消灭全部“肉体”，因为它肮脏、腐败。至于那个受到家庭怀疑的陌生男孩儿，他已经被指定为世界大审判幸存者后代的祖先。因此，他应该责成他的儿子拉麦替这个孩子洗礼，取名挪亚。玛士撒拉回家告诉他的儿子拉麦，他们全家面临了什么事情。拉麦还有什么可做的呢?只有承认这个与众不同的孩子是他亲生儿子，以后替他取名挪亚。
这个家庭故事真是稀奇古怪。情况表明，挪亚的父母已经获悉那预料之中的大洪水；祖父玛士撒拉甚至还由同意以诺安排，对可怕的事件作好了准备；而以诺呢，按照史料记载，事后不久就乘坐闪闪发光的天车永远离去了。
人种是不是宇宙中陌生生物有意识地进行“培育”的行为对象？现在提出这个问题难道就显得不严肃吗?巨人以及“上天之子”一再使人受精又随即毁灭失败的样品，到底是什么意思呢?这样看来，大洪水成了登上地球的不知名智能生物事先计划好的一项工程，目的是消灭人种，只留下少数高贵的作为例外。可是，如果那次在历史上前前后后得到证实的洪水是完全有意识地在事先作了计划而后着手实施的——而且在挪亚受命建造诺亚方舟之前几百年，那么，它就不能再被认为是上帝的裁决了。
今天，认为有可能抚育一种智商高的人种不再是那样荒谬的命题了。蒂亚瓦纳科的传说和太阳门顶部的铭文谈到了宇宙飞船，它载送原始母亲前来地球生儿育女，古老的圣经贤传也一样不厌其烦地讲述神怎样按照他自己的模样造人。有这样的经文记载，说需要进行各种实验，直到人最终完美得与神意想中的一样。假定有宇宙中的陌生智能生物在史前访问过地球，我们便可以想象，我们今天的长相正与那些传说中的陌生生物长处相似。
原罪是对外星人的背叛吗在沧茫遥远的史前时代，肯定存在过一种人与动物杂交生出的两性同体的生物。对此，人类早期的文学艺术让人坚信不疑。
长着人的脑袋的带翼的兽类、美人鱼、蝎子人、鸟人、希腊神话中人首马身的怪物以及长着好几个脑袋的大怪物的描写，栩栩如生地活在我们大家的记忆中。
一些古书断言，这些两性同体的生物还在原始人群、部落甚至在多民族大混杂的历史时代共同生活过。这些古籍叙述了繁衍过的两性一体的生物，它们是作为“寺院动物”勉强维持其生存的，看起来曾经像是居民的宠物。苏美尔的大王们以及后来的亚述人，追寻过半人半兽的怪物，也许纯粹是为了娱乐消遣。神秘玄妙的著作影射的是“半人”和“混杂人”，它们引人注目的存在，不言而喻地将会一步步消失在虚构的领域内。
埃及公山羊还出现在12世纪建立的神殿骑士团的故事里。它被描绘成走路挺直，头上长着人的毛发，山羊蹄子，山羊臀部，并拥有强有力的阴茎。希罗多德在他的《埃及史》中叙述到奇特的黑色鸽子，它们曾经是“半人半兽的雌性动物”(第Ⅱ卷第57页)。在波斯的阿拉斯河河口地区居住的人们，据说曾经“与鱼结伴”，而且据希罗多德叙述，他们当时是身披鳞片皮肤的鱼人(第1卷第202页)。在印度的吠陀中叙述了“用手倒立”的母亲。在《吉尔伽美什史诗》中称，恩基度当时不得不“与诸兽相疏远”。在佩里托俄斯的婚礼上，人首马身的怪物长着马的身子和人的上身的半兽之人，强奸了拉庇泰人的妇女。有6位少年肯定曾经牺牲于牛头人身的怪物口腹之中。终于，人们大概也可以从性娱乐的角度来看待赫菲斯托斯的生气勃勃的使女们了。
古希腊哲学家柏拉图在他的《招待盛宴》中写道：“原来，除了男性和女性之外还有第三种性。这种人有4只手和4只脚……他们的力气很大，他们的思想性格大胆放肆，他们曾计划攻占天国，对诸神力口害……”
在一些铭文中往往被称为“万能的诸神”的希腊卡比雷诸神，隐密地崇拜着生殖能力过人的人，这种崇拜从古代埃及经过古希腊文化时期一直继续到古罗马文化的黄金时代。
因为卡比雷诸神的祭祀活动是秘密的，故而至今也无法准确弄清楚，相互之间进行粗野的性游戏的主人们到底是在干什么。但无论如何，可以肯定的是：参与这些寻欢作乐的始终有两位女卡比雷神和两位男卡比雷神以及一头动物，不仅男人们和女人们相互交媾，动物也是活跃的角色!
联系到这一点，人们也许还应该提到埃及的阿匹斯公牛“孟菲斯神圣的公牛”。它们因为交配频繁而变干瘪了，成了木乃伊，被装在长3米、高4米的石棺里。
塔西陀在其《编年史》第15卷第37页上描写了提格林努斯家里每日晚上的纵情放荡，追求这种放浪行为时是在半人半兽的怪物参与下进行的。这种在秘密团体中进行的性欲反常行为进行了多久，已无从查考。
对希罗多德来说，这种事情过去有时候令人觉得有些难堪；他用左手写道：“……公山羊在众目睽睽之下与一名妇女相杂交……”
神格化的潘被古希腊罗马时代的艺术家们描写成长着山羊蹄和山羊头的半人半兽的怪物。这也使希罗多德感到难堪不自在；他写道：“为什么他们要这样描绘他，人们不该这样议论他……”
犹太教的《塔木德》告诉人们，夏娃同一条蛇交配过。这一指责刺激了很多艺术家。在努珀尔发现的残破陶器上，画着一个女人的肖像，她长着发育良好的乳房和一条蛇尾巴，这里顺便提到一个故事，它同那些诱使漂亮的小伙子们对自己贪欲好色的海妖塞壬不无相类似之处。
我们远古历史上的邪恶方面，尽管它是如此地令人不快，是挥之不去的、修改不了的。淫秽书面任何时候都是一副色情的兴奋剂。陶器碎片上、悬崖峭壁上和动物骨头上有史以前的性放纵的文字和图画的表面，不言自明。
根据今天的生物学知识判断，人与兽之间的杂交是绝不可能的，因为性伙伴的染色体数量是不一致的。这种交媾断不能产生有生命力的生物。然而，我们到底是否知道，这种混杂生物的染色体数量依据何种遗传密码构成的呢?
这种对人兽之间性行为的崇拜，这在古代是怀着巨大的热情并作为一种享受来进行的，现在看来是违背良知的行为。特有的交配的“良知”可能不仅仅来自于外星智能生物吗?
诸神重新启程返回群星以后，地球居民是否“旧病复发”过?
这种罪行的重犯等同于原罪吗?
他们也许因此曾害怕过诸神返回地球之日吗?原始时代妨碍社会发展的因素显然是人与动物杂交而生的混杂物。依据这种看法，“原罪”无非是由于同野兽混血而阻碍社会发展的倒退行为。
苏美尔人的传说
苏美尔人在天地万物之间只懂得一个概念：安一基，他可以比如用“天和地”作舟渡过河去。苏美尔人的神话传说叙述诸神乘三桅以上的大帆船和浮标灯管理船，在天空行驶，从群星上降落到人间，使苏美尔人的祖先受孕，此后再次返回群星。苏美尔人的万神庙朝拜诸神的圣地里，“生存过”一群生物，它们具有勉强尚可辨认的外貌，可是好像曾有过超人的肯定不寻常之处。不过，如今苏美尔人的著作文献并未云遮雾罩、含糊不清地论述他们的诸神；它们十分明确地肯定说，民众很久以前曾亲眼看见过这些诸神。苏美尔人的贤达们确信，人类过去曾认识执行任务的诸神。因而，可以查阅苏美尔人的著作文献，看看这一切是如何发生的：诸神向他们提供书面指导，指点他们如何进行金属生产(在苏美尔语里“金属”这个记号就翻译成“天上金属”)，并指导他们种植大麦。了解下列这一情况对我们的思路是非常重要的：根据苏美尔人的记载，据说最初的人类是由诸神与尘世之人进行了杂交而产生的……
依照苏美人的传说，至少太阳神乌图和金星女神伊南娜是来自宇宙。在苏美尔语里，肋骨这个词叫做“蒂”；“蒂”同时还有“创造生命”的意思。“宁蒂”确也是“创造生命”的苏美尔女神的名字。据传说，风暴之神恩利勒给好些人“授了胎”；一块泥版上的楔形文字告诉人们，恩利勒将他的“精子”注入了麦斯兰蒂亚的子宫：“……你的主人的精子光辉的种子在我的子宫里；辛一月神之名的精子在我的子宫里……”
当世人还没有被创造出来、在尼普乐城仅有众神居住的时候，恩利勒奉上级命令去强奸令人心醉而神往的宁莉勒，并欲让她怀孕。俊俏的人世之女宁莉勒首先拒绝偏偏由一位“尊神”给她授胎。由尼普尔发掘出的楔形文字叙述了宁莉勒对强奸行为的恐惧：“……我的阴道太小，它不适于性交。我的嘴唇太小，它不适于接吻……”
风暴之神恩利勒不理会宁莉勒拒绝的言词。灭绝地球上生命污浊的令人憎恶的一帮坏蛋，这是诸神的决定。因此，恩利勒才将精液倾注入了宁莉勒的子宫。在一块由苏美尔学者S·N·克雷默翻译出的楔形文字泥版上，我们读到：“为了消灭人类的子孙后代，公布了诸神会议决议。遵照安与恩利勒的命令式言词……人类的统治地位即将结束……”
事情已经十分清楚，就是要消灭污浊不洁的人!在另外一块泥版上写着：
在那些日子里，在诸神的创造(万物之)室里，
在他们的家杜库，创造了拉哈尔和阿什曼应为：
在那些日子里，恩基对恩利勒说：
“恩利勒长老，拉哈尔和阿什曼，
他们俩在杜库被创造出来了，
我们让他们从杜库走下去吧”。
“诸神的创造室”与其家杜库是同一回事吗?“杜库”随从应从这里“走下去”难道是诸神的宇宙飞船吗?在如此生动的描写中，这样的推测显而易见是容易理解的！
1889年，宾夕法尼亚大学一个科学考察旅行团的学者们，带回了全世界最早的、比例正确的城市地图——恩利勒基城(即尼普尔)城市地图，在风暴之神恩利勒的故乡这座城市里，竟有过一座“性污浊不洁者之门”!这座“门”是诸神在完成使命之后所采取的保护措施：他们在生育了一代新人之后，想要防止新人们倒退回兽奸的老路上去，故而他们把“新人们”与一直仍然受到污染的社会环境隔离开来。一块楔形文字的泥版甚至对诸神的授胎方法作了悄悄的提示，即移植他们的精液。
《摩西五经》已经向我们提供了有关人类历史早期银河系超级生物繁衍方法的内容如此丰富、描写生动直观的教材，只要人们大胆地、富于想象力地以宇宙航行时代的人的眼光，去阅读这些《圣经》经文的话。因而我们就再一次让诸神从《圣经》的叙述中走下来吧!或许他们也知道有关原始人进行兽奸这一课题的一些新鲜的事及令人意外的事……在《摩西五经》第2卷第24章第16—19节中写道：
“……当第三天早晨来到时，山上电闪雷鸣，浓云密布，长号之声响彻山野。然而，营中的全体民众大为震惊。摩西率领民众出营迎接上帝，他们走下山去。