《武当拳术秘诀》非但称张三丰为“武当之正宗”，又云：“武当脱胎于少林”，意即武当派之源还在少林派之中。因为少林派以五拳为精髓，以十八式为脉落，张三丰开始学拳于少林派，既得其要诀，又进行了创新，变十八式为十八字，变五拳形式为十段锦之长拳，统纳五拳十八式，及十八字的精义于十段锦之中。
事实究竟如何?这还得从张三丰其人其事说起。
关于张三丰，各种文献的说法各异。(神仙鉴)载南朝刘宋时有一名为张山峰的道士。黄宗著作《王征南墓志铭》称武当内家拳始自张三丰，“三丰为武当丹士，(宋)徽宗召之，道梗不得进，”夜梦玄帝授之拳法。显而易见，这里的张三丰应是北宋人。《道统源流志》载。“张三丰真人，名君宝，……辽东建州人(今辽宁省黑山境内)。”这个张三丰却是元末明初人。罗佐云先生在《武林》1985年第9期撰文认为张山峰与张三丰并非同一人，黄宗羲却以讹传讹，将《神仙鉴》中南朝刘宋时的张山峰，误作为赵宋皇朝的张三丰。而这个张三丰原来不懂武术，竟能在一夜之间，旦在梦中练就一身硬功，这是神话般的传说。而(道统源流志)中所载元末明初的张三丰也不可能是武当派的开山鼻祖，因为，倘若如此，而武当山又是明成祖朱棣出动30万人马去建成的中国道教主要圣地，那么，《明史·张三丰传》及(方伎传》不可能并无只字提及其武技。故此，他认为说武当武术出自张三丰，无异于说少林武术出自佛教样宗达摩祖师那样荒唐，令人忍俊不禁。
与《武当拳术秘诀》一样，黄宗羲的儿子黄百家(王征南的掌门弟子)在康熙年间编著的《内家拳法》一书中，亦称“……张三丰既精干少林，复从而翻之。是名内家”。罗佐云先生据此指出黄百家已经对武当源出少林之事直言不讳了，因而称武当源于少林似理所当然。可是，因有关资料太少：故罗先生没有作出详细的论证。
由于长期以来“重文轻武”思想的影响，人们尚未真正耐心地去研究有关武术的历史与传说。民国时期，出版了上千种武术书籍，然大多有失实之处。其原因多半是写书之人都想把自己的师承和门派写得好些，为此他们不惜把不利于他们的史实抹去，再自吹自擂，或者假托英雄、伟人为其门派的开山鼻祖，而捏造传说，这类事屡见不鲜。由此而产生的结论使得至今仍有些人固执己见。故而，要解开武当派武术渊源之谜，就必须去伪存真，认真地加以探讨。
难倒韩愈的石鼓文
在今天北京的故宫博物院和孔庙，人们可能会看到一些鼓形花岗石。别小看它们，它们就是举世瞩目的“石鼓”，是我国古代文化的瑰宝。同时，它又是中国历史文化研究上的一个大谜。千百年来，无数人一直在对它们进行研究。这些研究工作已经形成了一门涉及考古学、文字学、历史学等多学科的专门科学——石鼓学。唐代的著名学者韩愈，现代的集文、史知识之大成的郭沫若，都曾对石鼓的研究投入很深。
韩愈像直到今天，还没有人能确切地回答：这些石鼓到底是什么东西?它们的最初作用是什么?它们到底产生于什么时代?石鼓是当之无愧的千古之谜。
这些石鼓是唐朝初期在今天的陕西省境内的风翔地区发现的。因为它们造型独特，而且上面还都刻有古老的刻石文字，所以从它们被发现之日起就吸引了当时的文人墨客。才高位显的韩愈还专门为此做了传世佳作《石鼓歌》一诗。
这些石鼓共有10面，每一面上都有刻石文字。虽然这些文字很难辨认得清楚，但是很明显，每面鼓上的文字内容各不相同。清代以前，只有文人、学者看重它们，所以，它们虽然几经战乱，多次迁移，但是每次都仍放在所在地孔庙内。五代时，曾经有一面石鼓丢失了，直到宋宗皇枯四年(公元1052年)，才从民间找回来。只是很可惜，它已经被人为地毁坏了，上部被削掉，做了米碓的臼。上面的文字也被毁掉了一些。不过，这些鼓状花岗石到底还是经受住了磨难，保留到了今天。这其中确实是仰仗了清代乾隆皇帝的关照。正是进入清代后，皇家才破天荒地出面保护这些石鼓。乾隆皇帝还专门命人另选坚硬的石头，又仿制了10面石鼓。还在上面摹刻鼓文，以便于人们拓印，客观上保护了原来的10面石鼓。乾隆皇帝还御笔亲书了《集石鼓所有文成十章制鼓重刻序》的文章，而此文被刻制成碑和同时刻制的清代书法家张照草书的韩愈《石鼓歌》的石碑一并立在石鼓旁。这些石鼓就是现存于北京孔庙内的那些石鼓。而唐代发现的那些原鼓一直都由清皇家收藏，今天仍存放在故宫博物院内。
石鼓最初被发现时，文字就已经有缺损了。宋代的欧阳修只见到了485个字，在他稍后的赵尧卿则只能看到417个字。而元代的记录中，只有356个字，到了乾隆年间，就只能看到310个字了。随着时间的推移，文字剥落得十分厉害。所以，早期的拓本对石鼓文字研究的意义重大，十分珍贵。因为石鼓上面的文字本身就包含着有关石鼓来龙去脉的重要信息，这些文字的历史年代就对应着石鼓产生的年代。而这些文字所记载的内容，可能会揭开石鼓的全部秘密。可惜石鼓上的字是中国非常古老的文字，既难识别，更难看懂。从唐代以来，历朝历代热衷于石鼓研究的人们，如金石学家、古文字专家都为破译它们绞尽脑汁。当然也不是没有成果。今天，人们对这些文字的属性已经有了比较一致的看法。大家都认为这些文字是秦始皇统一文字之前的一种大篆，考古学上称之为“史籀文”。它们是我国现存的年代最早的刻石文字之一，其书法水平和篆刻艺术都称得上是一绝。对这些石鼓文的内容，现在比较占主流的观点都倾向于认为它们是诗。相当多的学者认为：每面石鼓上的文字实际上是一首四言诗。而这10面石鼓上的10首诗是一组诗，它们彼此相关。可这些诗到底描写的是什么呢?这和诗的写作时间密切相关。而这些诗的写作时间又和石鼓制作的时间相关。如果了解了石鼓诗的内容，确定石鼓产生的年代也就不是难事了。只可惜，这些悬念互相牵制形成了一个连环套。所以，破解起来就困难了。研究石鼓文的专家们倒也不是无所建树。但是，大家各自考证的结论，往往因为没有史料记载和其他实在可信的证据为依托，所以，显得十分薄弱，难以使人信服。
现在学者们比较一致的看法认为这些石鼓是前秦时制作的。但是，它们究竟属于哪代君王执政时的作品，又确定不下来了。
而能破译石鼓文的人也不是没有。有人甚至已经破译了全文，但也毕竟是一家之说。
破解石鼓之谜，看来还需要一些新的参照物。
命运多舛的华夏第一国宝
“问鼎中原”、“势成问鼎”诸如此类的成语中都有“问鼎”二字。我们今天对这两个字都不会觉得难懂。“问鼎”是指可能达到或者想要达到权力或者是荣誉以及其他的一切项目的最高峰。可是，这实际上是这两个字的引申意义，它的原义是什么呢?正如几乎所有的成语都对应着历史典故或寓言一样，“问鼎”二字成为成语中的一个也是有历史掌故的。
公元前606年，中国历史上正处在春秋战国时期，也就是奴隶制社会向封建社会的过渡阶段。战国中五霸之一的楚庄王，在经过了一番励精图治之后，使楚国变得国富兵强。于是他卉始图取霸业，兴兵攻击陆浑之戎，直通雒邑的郊外。当时名为众诸侯国之天子的周定王被迫派人来为他举行慰劳欢迎的礼仪。楚庄王向来臣“问鼎大小轻重”，表明他欲灭周而代之的野心。从此，“问鼎”才成了具有特指含义的专用名词。
为什么楚庄王的一句问鼎就能反射出他的野心呢?原来这个“鼎”可不是指寻常之物，而是专指象征王权和天命所归的夏代“九鼎”。
夏是我国历史记载中的第一个奴隶制王朝。“九鼎”就是夏朝的开国之君启统治时期制造的。这个启就是传说中治水英雄的大禹的儿子。他建立夏朝以后，把华夏大地划为九个州，每个州设立一个最高行政官员叫做“州牧”。州牧又由夏王统辖。据有关史料记载：夏令九个州的州牧贡献青铜，铸造了九只镂刻精美、古朴典雅、气势庄重的青铜大鼎。铸鼎之前，已经先派人把各州的著名山川、大河和风景俊奇的地方，以及出产或具有的各种奇特的东西都画成图、编成册。然后由那些被精选出来的、技艺高超的工匠们把这些图画仿刻在“九鼎”的身上。每一只鼎对应着一个州，制成后的“九鼎”就象征着九个州，又象征着天下。这样既体现全国的统一和王权的集中，也显示着夏王已经成为天下之主，也正是从这时开始，“九州”成了中国的代名词。
“九鼎”从问世以后就一直被历代统治者所重视，它们一直被作为镇国之宝和王权的象征。
对今人来说，“九鼎”的珍贵不仅是因为它们在历史上的显贵地位，更重要的是它们所包含的丰富的考古信息，它们身上浸透着我国当时的手工艺水平、冶金文明和人文地理。