胡笳就是胡地的笳，在汉时流行于塞北和西域游牧民族中。“笳”形似筚篥，是汉代鼓乐中的主要乐器。胡笳善于表现凄怆、哀怨的情感，富有悠远的穿透力，很符合那些边远游牧民族英勇强悍的个性及牧马吹奏的特色。
在汉魏历史上流传有不少运用笳声作战的故事。历史上也有不少有关笳的文章，蔡文姬的《胡笳十八拍》更为笳添加了一种感伤而诱人的神韵。
《胡笳十八拍》的艺术价值很高，明朝人陆时雍在《诗镜总论》中说：“东京风格颓下，蔡文姬才气英英。读胡笳吟，可令惊蓬坐振，沙砾自飞，真是激烈人怀抱。”现代学者郭沫若对《胡笳十八拍》中歌词加以考证也断言非蔡琰莫属，并称赞说“这实是一首自屈原《离骚》以来最值得欣赏的长篇抒情诗。”
然而，自唐以来，有学者对蔡文姬创作《胡笳十八拍》提出质疑，认为这部作品的作者是唐代著名琴师董庭兰。唐代进士刘商《胡笳曲序》（《乐府诗集》卷五十九转引）序文曰：
蔡文姬善琴，能为离鸾、别鹤之操。胡虏犯中原，为胡人所掠，入番为王后，王甚重之。武帝与邕有旧，遣大将军赎以归汉。胡人思慕文姬，乃卷芦叶为吹笳，奏哀怨之音。后董生以琴写胡笳声为十八拍。今之胡笳弄是也。
序文中有“后董生以琴写胡笳声为十八拍，今之胡笳弄是也”，以是推断：《胡笳十八拍》乃唐代琴家董庭兰（即董生）所作。
琴歌《胡笳十八拍》作者是谁？这一问题的讨论自唐代至今文学界见仁见智，音乐学界也未有定论。但无论作者是蔡文姬还是董庭兰，抑或其他人，都不影响我们对作品的喜爱和推崇。
●诸葛亮写过《后出师表》吗
在中国人心目中，诸葛亮能够呼风唤雨，扭转乾坤，简直是神仙的化身。尤其是舌战群儒、草船借箭、巧借东风，大摆“空城计”，三气周瑜的故事更是被世代传颂，所以，诸葛亮在民间被奉为古今第一智慧人物。古往今来，有关诸葛亮的谜题数不胜数，其中，“诸葛亮是否著《后出师表》”的争论最为激烈。
经过多年辩论，现在绝大多数学者相信《后出师表》是他人所作，且理由相当充分。
首先，作品中最大的硬伤是“赵云之死”。《三国志·赵云传》和注引《云别传》中明确记载赵云死于建兴七年，但《后出师表》却说赵云死在建兴六年。赵云身为蜀国大将军，其死于哪年，蜀国宰相应比他人更了解。何况诸葛亮一向谨慎行事，他怎么会犯如此低级的错误呢？所以，《后出师表》为他人所作。
其次，通过分析《前出师表》和《后出师表》的内容可以看出，作者判若两人。在《前出师表》里：“先主崩殂，益州疲弊，正值危急存亡之秋，”但他仍相信，只要后主“亲贤臣，远小人”“汉室之隆，可计日而待”“原陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪以告先帝之灵”表现出诸葛亮壮志雄心、敢于承担责任的品格。而《后出师表》里却记载：“然不伐贼，王业亦亡，惟坐而亡，孰与伐之？”“凡事如是，难可逆料”“至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”仿佛北伐之事实属无奈之举，对此一战诸葛亮充满担优，丝毫看不见胜利的曙光。两篇作品时间间隔仅有一年，难道说，原先充满自信、雄心勃勃的诸葛亮在一年里就变得意志消沉、逃避责任了吗？再说此时的蜀国仍有一定实力，并非像文章所描写的那么悲观。
再者，刘备死后，虽有刘禅继位，但事实上诸葛亮独揽大权，管理一切国家大事。当他提出再次北伐时，没有人会质疑北伐的前景。而文中却说“议者所谓非计”，不符合蜀国当时的情况。另外，据《吴志·诸葛恪传》记载：“恪遂有轻敌之心，以十二月战克，明年春，复欲出军。诸大臣以为数出罢劳，同辞谏格，恪不听。中散大夫蒋延或以固争，扶出。恪乃著论谕众意。”这段描述与“议者所谓非计”所写相吻合。因此，一些学者认为《后出师表》为诸葛亮的侄子诸葛恪所著。只不过他假托诸葛亮之口，希望说服众人。而且，诸葛亮已死，“死无对证”，不能不令他人信服。
时隔千年，《后出师表》的作者是谁？是诸葛亮还是诸葛恪，或者其他人？现在没有统一定论。或许某一天的考古挖掘能带来新的论据，揭开这一千古之谜。
●《兰亭集序》真伪之谜
《兰亭序》也称《兰亭宴集序》《兰亭集序》《临河序》等，是王羲之在东晋永和九年为朋友的诗作所写的序文手稿，全文共28行324个字，有“天下第一行书”之称。
1600多年前的那个春天，三月三日，绍兴西南兰渚山下，一座充满兰花幽雅香气的古典园林中，一群文人墨客聚在一起在玩一个“曲水流觞”的游戏。这是一个属于文人的游戏，他们围坐在曲水之畔，将酒杯放在水中，任其顺水漂游，酒杯到了谁的面前，谁就要饮酒作诗。一会儿的时间，已经有了37首诗，有人提议将这些诗出版成集，以作纪念，这个想法得到了大家的一致赞同，并推举王羲之写序。王羲之也正处于酒酣兴浓之时，遂提笔写下了流传千古的《兰亭序》。因是乘兴挥笔，一气呵成，所以，《兰亭序》可以说是王羲之书法最高境界的代表作品。
王羲之酒醒以后，对于自己的这幅作品也倍感惊奇，他又尝试了很多次，最终也没有再达到那个高度。他知道，《兰亭序》把自己的艺术潜力发挥到了极致，再也无法超越了。因此，王羲之对这幅作品非常珍爱，把它当成了世代相承的传家宝。
然而，《兰亭序》是否为王羲之所写，历来颇有争议。20世纪60年代，曾经发生过一场关于《兰亭序》真伪的大讨论，争论双方代表为郭沫若和高二适。1965年6月，时任中国科学院院长的郭沫若在《文物》杂志上，发表了《从王谢墓志出土论〈兰亭序〉的真伪》一文。该文列举诸理由，推断《兰亭序》并非王羲之的原作。
这篇文章发表后，被江苏省文史研究馆馆员高二适看到，不以为然，于是写了一篇《〈兰亭序〉的真伪驳议》的文章，坚持《兰亭序》仍为晋代王羲之手笔，并非后人之伪作，其论点与郭文针锋相对。
高二适的文章写好后，寄到报社投稿却都被退回，没有哪家报刊敢登载。后来，高二适只好求助于中央文史馆馆长章士钊。章看了高二适的文章，表示愿意为他帮忙，并在高二适将文章改好之后，写信给毛泽东，向他推荐该文，信中还介绍了高二适的情况，希望能够得到发表。
毛泽东看过章士钊的来信和所附高二适的文章后，次日即复函给章士钊说：“高先生评郭文已读过，他的论点是地下不可能发掘出真、行、草墓石。草书不会书碑，可以断言。至于真、行是否曾经书碑，尚待地下发掘。但争论是应该有的。我当劝说郭老、康生、伯达诸同志赞成高二适一文公之于世。”于是，在毛泽东的支持下，《光明日报》和《文物》杂志先后刊载了高二适《〈兰亭序〉的真伪驳议》一文和影印的手稿。而郭沫若即针对高文发表了《驳议的商讨》和《<兰亭序>与老庄思想》两文，与之辩论。尔后，高二适也再次写了《〈兰亭序〉真伪之再驳议》一文，回敬郭沫若。
一时间，学术界呈现出“百家争鸣”的繁荣景象，从中央到地方的报刊也都刊登了有关《兰亭序》真伪的论文。以郭沫若、高二适为首的两派展开了一场持续半年之久的争论，但因双方都没有充足证据，这场争论最终无分对错。另外，有人根据史书记载说，《兰亭序》真迹应该在唐太宗的昭陵或者武则天的乾陵。然而，不论《兰亭序》的作者到底是不是王羲之，这篇序文在书法上的成就和地位都是无可取代的。
●唐朝已有“老公”、“老婆”之称
老公老婆是近年来对丈夫妻子的流行叫法。很多人以为，老公老婆最初是我国港台的叫法，是改革开放后随着港台片的热播流行起来的。实际上，老公老婆这个称呼在唐朝时就已经有了。
据说，唐朝时有一个叫麦爱新的读书人，考中功名后就开始嫌弃妻子年老色衰，想再纳新欢。于是，写了一副上联放在案头：“荷败莲残，落叶归根成老藕。”妻子看到后，从联意中觉察到丈夫有了弃老纳新的念头，便提笔续写了下联：“禾黄稻熟，吹糠见米现新粮。”以“禾稻”对“荷莲”，以“新粮”对“老藕”，不仅对得十分工整贴切，新颖通俗，而且，“新粮”与“新娘”谐音，饶有风趣。麦爱新读了妻子的下联，被妻子的才思敏捷所打动，便放弃了弃旧纳新的念头。妻子见丈夫回心转意，不忘旧情，乃挥笔写道：“老公十分公道。”麦爱新也挥笔续写了下联：“老婆一片婆心。”
于是，这个故事很快流传开来，并传为佳话。从此，汉语中就有了“老公”和“老婆”这两个词，民间也有了夫妻间互称“老公”“老婆”的说法。
那么，除此“老公”与“老婆”外，夫妻之间还常有哪些称呼呢？
1.妻子与丈夫
母系氏族时期，女尊男卑。男女结为夫妻后，男人怕女人被其他男人抢走，就天天跟在女人后面一丈之远。故男人被人称之为“丈夫”。
另外，中国古代有些部落有抢婚习俗。女子选择夫婿，主要看这个男子是否够高度，一般以身高一丈为标准。当时的一丈约等于七尺（那时的一尺约合现在的六寸多），有了这个身高一丈的夫婿，才可以抵御强人的抢婚。根据这种情况，女子都称她所嫁的男人为“丈夫”。
而“妻子”一词的来历最早见于《易经系辞》：“人于其官，不见其妻。”但在古代，妻子一词并不是男子配偶的通称。后来，随着社会的发展，“妻子”才渐渐成为所有男人配偶的通称。
2.爱人
现代人常用爱人来称谓自己的配偶，这一称呼来于英国。位于苏格兰达姆弗利的斯威特哈特寺院使英语单词“sweetheart”含有了“爱人”之意。
斯威特哈特寺院是由1296年去世的巴纳德城堡领主约翰·巴里奥尔之妻德鲍吉拉夫人修建的。德鲍吉拉夫人与丈夫二人一生恩爱，丈夫死后，她将丈夫的尸体安葬，但将丈夫的心脏熏香后装在了象牙盒里随身携带，常常谓之曰：“我最可爱的心，不会说话的伙伴。”
●皇后为什么被叫做“梓童”
在我国的戏曲、评述及通俗演义里，皇后常常自称或被皇帝称为“梓童”。“梓童”原作“子童”，最早出现在《全相平话五种》：
“妲己乃问天子曰：‘大王前者行文字天下人进宝，近日进得何宝？将来与子童随喜看之’。”（《武王伐纣平话》）
“吕后：‘子童领旨，九月二十一日未央宫下，斩讫韩信也’。”（《前汉书平话》）
“高祖圣旨言：‘寡人去游云梦，交子童权为皇帝，把三人赚入宫中，害其性命’。”（《三国志平话》）
多年来，许多学者都在探究“子童”起源，研究其寓意。功夫不负有心人，如今这个谜题终于被解开了。
据有关专家考证，“子童”由“小童”衍化而来。“小童”原是春秋战国时期诸侯正配夫人的自称。虽然秦始皇统一六国，建立中国历史上第一个“国家”成为“皇帝”，其正室妻子虽然也称“皇后”，但有时仍沿用春秋战国时期的称呼，自称“小童”。直到宋元时期，这个称呼才有些许变化，“小童”演变为“子童”。
为什么“小童”在宋元时期变成“子童”呢？原来这与宋朝的程朱理学有关。宋元时期，程朱理学盛行，封建伦理纲常被奉为永恒不变的真理，与之相应，人们的一言一行都要“循规蹈矩”。因此，作者在进行文学创作时，出于用“小”称呼皇后有不敬之意，由于“子”也有“小”的意思，遂用“子”代替“小”，“小童”就变成了“子童”。又因为“子”与“梓”同音，其且“梓”有以下诸训：《尚书大传》引商子曰：“梓者，子道也。”《诗·鄘风·定之方中》：“椅桐梓漆〔疏〕陆机云：梓者，楸之疏理白色而生子者为梓。《正字通》：梓，百木之长，一名木工，罗愿曰：室屋间有此木，余材不复震。”梓为木中之贵者，古人以梓为有子的象征，皇帝立皇后，不仅是为了母仪天下，更重要的是为了建子嗣，承大统，以延续和维持王朝的长久统治。历代帝王十分重视子嗣的传承，把建储称作立国本。所以把皇后称“梓童”也正迎合了封建统治者的这种心理。
●为什么百家姓以“赵”姓开头
《百家姓》本是北宋初年钱塘（杭州）的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏篇成四字一句的韵文，像一首四言诗，便于诵读和记忆。因此，流传至今，影响极深。《百家姓》的次序不是各姓氏人口实际排列，是因为读来顺口，易学好记。《百家姓》与《三字经》《千字文》并称“三百千”。
为什么《百家姓》以“赵”姓打头呢？经考证，主要有两个原因：
1.“赵”姓由来已久，且是大姓
根据《姓纂》记载，最初以赵为姓的人，是颛顼帝的子孙造父，他以善于驾驭，于周穆王的时候得到了赵城这个地方为封地，就以封地的名称作为自己家族之姓，而世代相传下来。当时的赵城，现在的位置大致是在山西省赵城县西南。后来，这个家族曾繁衍到今甘肃、河南、江苏一带，这是赵姓的由来。而这个家族，从一开始便十分显赫，在春秋时代，自从赵衰辅佐晋文公称霸，赵氏子孙就世代为晋国的大夫，权倾当朝。
到了春秋末期，也就是周威烈王的时候，赵家的权势更大。历史上有名的“三家分晋”，就是赵家与同为大夫的韩家和魏家瓜分了晋国，而分别自立为一个诸侯。
后来，赵国的国势越来越强，成为战国七雄之一，其都城设在晋阳，现在山西省太原县的北面。可见，现在所有姓赵的人，最早都是山西人，后来才逐渐移居他处，“五百年前是一家”，以赵姓人来说，如果认真的推溯，又岂止是500年而已？
2.宋朝的皇帝姓“赵”
自从赵匡胤建立宋朝，“赵”自然成为“天下第一姓”。作者将“赵”姓列在首位，不免有拍皇帝马屁之嫌；但实际上，作者不把“赵”姓排在首位，就有“欺君之罪”，会招致杀身之祸。
《百家姓》以“百家”为名，原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。不过，在中华民族这个大家庭中，姓氏何止百家，就仅是汉族也不止这个数。据说，有记载或有据可查的姓氏，可达5600个之多。这其中有单姓、复姓、三字姓、四字姓和五字姓。此外，有的民族，比如傣族，就有名无姓。
●《满江红》作者之谜
长期以来，人们认为《满江红》的作者是宋代爱国将领岳飞，他在写这首词时，正值中原遭受女真铁骑蹂躏的岁月，岳飞怀着一腔热血，矢志抗金，而这首词真实、充分地反映出岳飞尽忠报国的英雄气概。对此，没有人怀疑它的真实性。
但是，近些年来，有关专家对这首词的作者产生了疑问。
坚持《满江红》是岳飞所作的主要根据是，宋代人陈郁在其《藏一话腴》中涉及到岳飞时，记载有武穆“又作《满江红》，忠愤可见”，说明在当时的著作中已有《满江红》的记载；其次，在湖南省汤阴县的岳飞庙碑林中有一碑刻，碑上刻有《满江红》全词，碑刻于明天顺二年，即1458年，由岳飞的同县庠生王熙所书。王熙世代居住汤阴，想来是不敢做伪证的。另外，就词中一些具体句子，一些学者也回答了持否定说的人的质疑。如台湾学者李安1980年著文，根据史实同《满江红》中的词相考证得出结论：《满江红》词乃岳飞“表达其本人真实感受，于公元1133年秋季9月下旬作于九江”。
认为它并非岳飞所作的根据是：