《八宅明镜》曰：“宅无吉凶，以门路为吉凶。”张宗道说：“大门者，气口也。气口如人之口，气之口正，便于顺纳堂气，利人物出入。”一般家居大门分为四类：开门朝南为朱雀门，开门向北为玄武门，开门朝左为青龙门，开门朝右为白虎门。通常是青龙为吉，白虎为凶。但具体操作时，必须因地而异。如：
开朱雀门，应视前方有一水池或平地(为“明堂”)；开青龙门，应视前方有街道或走廊，右方路长(来水)，左方路短(去水)，即开青龙门(左)，以收气；开白虎门，应视左方路长(来水)，右方路短(去水)，即开白虎门收气。开门的秘决是：气聚于前开中门接气(明堂)，气从右来开左门收气，气从左来开右门收气。
2、卧室风水
卧室一般分主卧、副卧、客卧之分，这里以主卧为主，因为一般主卧都是一家之主的卧室，主人的运气、情绪、健康对全家的影响极大。
卧室主要的功能是睡眠、体息，时间约占全天的三分之一，但其对人的影响却超过了三分之一，甚至超过了一半。因为睡眠是时间、位置相对比较固定，同时又是静的状态中身体气息(一呼一吸之间的关键环节)，与地球的磁场相应，故堂内的摆设、色调，特别是床铺的方位，不可忽视。这里主要说明一下床的方位和床向。
床位和床向都有吉方。近代风水师归纳的有“坐吉向吉”、“坐凶向吉”两种：
坐吉向吉四种
坐生气之伏位，向生气之方位。
坐生气之伏位，向旺气之方位。
坐旺气之伏位，向生气之方位。
坐旺气之伏位，向旺气之方位。
坐凶向吉六种
坐煞气之伏位，向生气之方位。
坐煞气之伏位，迎旺气之方位。
坐死气之伏位，向生气之方位。
坐死气之伏位，向旺气之方位。
坐泄气之伏位，向生气之方位。
坐泄气之伏位，向旺气之方位。
室内风水的自然回归
“室内风水”从室内的设计、布置，看人与环境的统一、融洽、和谐，所以，要先从“天人合一”这个古老的话题说起。
人是自然之物，“天人合一”是中国人的传统思维，回归自然是人们生活的最原始又是最高层的追求。让自己的居住环境与自然融为一体，当前居室装饰中的一种新潮流在现代社会生活的快节奏中，几乎处处高楼林立、空间拥挤，这种现实促使人们采用自然色彩和天然材质，创造出一种仿佛置身于大自然的清新、宁静之中的感觉。如有的装饰方式把自然景物引进室内，使室内外通透或连成一片，缓解现代环境的冷漠面孔，使大自然的勃勃生机和婀娜多姿进入千家万户。现代人的疲劳已不是来自体力和肌体，而是来自心理，来自“火柴盒”式的居室给人带来的烦闷、压抑和失落感。因此，现代人开始意识到自然与现代化生活应该和谐统一。但是世界毕竟不同了，社会的文明发展，又使人们离不开社会，离不开城市，人类已不可能再去住山洞，睡草棚了。于是人们就在居室的美化装饰中，人为地营造一些大自然的氛围，身居斗室，仿佛置身于大自然之中。
方位与五行
在五行方位及四时观念上，风水继承了董仲舒《春秋繁露》中的思想，认为木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气，而土则居中央。
五行与方位及其特性具体表现如下：
木——性情喜欢温暖，向阳，而东方为太阳初生之地，所以木的方位属东方；
火——性质是炎热炽盛的，属南方；
金——禀性是凄凉、肃杀的，与苍凉稀疏，石多人少的西部相合；
水——特性是寒凉的，与冰雪寒冷的北方相合；
土——性质是浑厚适中，利万物生养，成长，利于四方，置于中央。其后风水又采纳了班固《白虎通义》的说法，将五行、方位、色彩与四兽联系了起来，所谓左青龙为木，右白虎为金，前朱雀为火，后玄武为水，中央后为土。
此外风水还极注重五行、方位与数字的关系，认为天地之气有五类，五行的顺序是，一曰水为天数，二曰火为地数，三曰木为天数，四曰金为地数，五曰土为天数，天数为奇数，地数为偶数等等。
举凡与“天人合一”有关的理论观念，风水都尤为重视甚至兼收并蓄之。在风水实践上，古代人原是不折不扣地追求“天人合一”。例如，古代人常常借助一种叫做“六壬盘”的堪舆工具来相卜风水。这种六壬盘由上下两层同轴叠合而成。上层者为圆形以象法天，称作天盘，下层者为方形以象法地，叫做地盘，二者组合形成“天圆地方”。天盘正中央是北斗七星，周围设有两圈篆文，内圈篆文标出一年之间的十二个月份，外圈则标示二十八宿。地盘四周有三层篆文：其内层为壬癸、甲乙、丙丁、庚辛八干及天、地、人、鬼四维，其中层为十二地支，外层为二十八宿。这六壬盘虽小，但却几乎“容纳”了整个天地自然。将天、地、自然及时间、季节等统筹一体来协调考虑，可以说是六壬盘的实践主导思想。
继六壬盘之后出现的风水师必用工具——风水罗盘，更是一个典型的时空合一的相卜占地工具。它集阴阳二气、八卦五行之理、河图洛书之数、天星卦象之形之大战，通过天盘、地盘、人盘的设置，将风水“天人合一”思想明确地以模式化、仪轨化的方式表露了出来。
由上述例证我们可以看出民间风水与“天人合一”思想的关系是极为密切的。从某种意义上我们甚至可以说，中国风水实际上是古代人“天人合一”思想发展的直接产物。
庭院美化要符合风水的要求
人类生存在白然的大环境之中，这种大环境中的山川水流，花草树木和各种组合，形成了各种自然的环境景观。人们为了营造舒适、美观的牛存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观。这些自然形成和人为营造成的环境景观，都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。人是自动化程度很高、对外界事物的反应能力很强的有机体，周围环境景观形成的构造、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业发展等多方面产生重要的影响。
例如，当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中，就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃。
我国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局，要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这是传统风水学中朴素的环境景观意识。如苏州园林就是人造环境景观风水的典范。
风水学的内涵与使命，就是要将传统风水学中的朴素真理，与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律，建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造㈩有利于人类自身健康和事业发展环境景观的科学规律和方法。
文人雅士的居室风水
古代文人雅士很注重居室的雅致，这里引用几位文人的自述以作今日居室布置之参考。
《天隐子》说：“我所说的安处，并不是指华堂邃宇，
重因(垫褥)广榻的意思。主要在乎坐于南面，睡于东首，阴阳适中，明暗相半。房屋不需太高，太高则阳气旺盛且稍嫌通明；但也不可太低，太低则阴气强烈且稍嫌错暗。对于人来说，房子太明则伤魄，太暗则伤魂。而人的魂属阳，魄属阴，如果不加注意，魂魄就很容易被明暗所伤，魂魄受伤，那么疾病也就因此而生了。这些都是我们所说的居处之室所应当重视的。况且天地之所职，亢阳必会攻击肌肤，淫阴必会侵入体内，怎么能不防范、不谨慎呢?所以修养的时候如果不考虑这些因素，就违背安处的法则了。”
又说：“我的居室，四边都有窗户，有风时就关上，无风时就敞开。我的居坐(小坐小憩的地方)则前有卷帘后有挂屏，室内太亮便放下帘子以和其内映，室内太暗 则卷帘了以通其外耀。内以安定心神，外以安定眼目。心神和眼目都安定，那么身体也就跟着安定了。阳光的明暗尚且对人有这么大的影响，何况去考虑太多的事情，去奢望太多的情欲时怎么能做到既安心又安外形呢?”
神隐说：“草堂之中，竹窗之下，必放一张小床。每当困倦之时，便可以随意偃仰，白天于窗下小眠一会真是清爽无比啊。有时梦见自己骑着白鹤遨游于太空，俯视尘世竟如同蚂蚁堆；有时自比庄子，梦见自己化作了一只蝴蝶，飞入桃溪与子休为类。”又说：“草堂之中，或草亭僻室都可以做成一个琴室，即在室内地下埋一口大缸，缸里悬挂一口铜钟，上面用石块或木板铺盖，再在上面放琴砖或小木桌弹琴，其琴声空朗清亮，自有一种物外气度。”
苏东坡守汝阴时，曾以帷幕作亭，真是世所罕见。这种亭子是以四周的柱架穿插而成，要用时便以帷幕四方围拢，拆除时可迅速收起，而且整个亭子可以随车携带。其亭铭大略是这样写的：“乃作新亭，檐楹栾梁，凿枘交设，合散靡常。不由仰承，清帷四张。我所欲往，十夫可将。与水升降，除地布床。”还有：“岂独临水?无适不臧。春朝花郊，秋夕月场，无胫而趋，无翼而翔。敝又改为，其费易偿。榜曰择胜，名实允当。”后来又作四言诗：“视身如传，苟完不求。山盘水嬉，习气未廖。风有翠帷，雨有赤油。匪车匪舟，亦可相攸。”我们可以从此知道这种亭子晴天用的是布帷，而雨天用的则是油幕。
唐子西说：“在堂屋之后我有小屋数间，那里的小路被青松翠竹遮没，四周花草合围，闲人、俗事、宾客都不会来到这里。我便常常独坐于此，散发披衣，无拘无束地坐在胡床之上，或挥笔赋诗，或晒背读书，以清除失意之念，且自得其乐。”
《山家清事》说：“居处可选择在靠近山水的地方，周围插上篱笆、植上荆条，中间间隔栽上竹子，一丈之外，可种芙蓉三百六十株，入芙蓉二丈，周围栽些松、梅，再入三丈(即靠近房屋的院子)，可栽种芋、栗、枣、桃、李等，内院栽上梅。房屋应前檐盖茅草后檐盖瓦，入阁称为尊经阁，用来收藏古今诗书。左边一间私塾用来训导子女，右边一间庭院用来迎接宾客，进舍有三间：一间寝室，一间书房，一间治药房；后舍有两间：一间储酒、谷以及山具农具，一间供仆人、厨师、书童、园丁休息。有一个婢女，一个童子，两个园丁。前有鹤屋养鹤，后院可养狗一二条，驴一头，牛二头。客来了备蔬食果酒招待，空闲时则读读书，并预算田土之事，不要从早到晚总是浸在书中，应使身心怡逸以安天年。”
王子猷有段时间曾借居在人家的一栋空房里，稍安顿，便命手下人栽种竹子。有人问：“既然是暂时居住，何必这样麻烦呢?”王子猷啸咏良久，指着竹子说：“怎么能一日没有它来作伴呢!”
柳子厚说：“扛上铁锹，引来溪泉灌溉菜园苗圃，自食其力。空地上则挖深水池，疏通水沟，种植树木。或漫步高歌，或静坐垂钓。观望青天白云，迎送新月夕阳。如此舒适，到老也终会死去的。”
公孙仲益说：“新宅落成，从此市井之声不再传入我的耳朵，世俗之路不再连接我的家门。左面有流水相绕，对面有青山相望，客来共坐，总要谈论一番世事，便以浊酒对酌，以助谈兴。”
庭园设计
茅 亭
茅亭一般都以白茅覆盖，有顶无墙，也有的以棕片覆盖，这样更加耐用些。顶下四柱是从山里取回的那种带皮的四条老棕木，这种棕木柱子不仅淳朴雅观，而且经久耐用。亭外，用护兰竹一二条，兰竹结于青松翠荫之下，修竹茂林之中，雅称清赏。
桧 柏 亭
立四条老柏树为柱，以竹索编结为顶，亭立好后，以只有一面有檐为佳，做成圆顶也算雅观，如果弄成六角二檐，就十分的俗不可耐了。亭外的护兰竹可结于桂树上，也可结于罗汉松上。如果用蔷薇结成高塔，有花开时倒可于塔上观赏，但倘若结为亭子，除了花开之后，其他的时候则荆棘低垂，既有焦黄的叶子又有讨厌的蟊虫，不是撩衣就是刺脸，让人见了极为讨厌，故不宜玩赏。
圜 室
胩仙说：圜室的制法各人有各人的不同，我所制作的圜室取法于天地范围之理，上圆下方。长一丈二尺，从中间分隔为前后两间，前边这一间开日月形圆门于东西两面，以通日月之光，后面那一间在圆室顶上开一个既可撑起又可关闭的小窗，以取上天灵气。晚上堵塞窗户，不让它通达，是关闭鬼户的意思。这就是我的制作方法。
九 径
江梅、海棠、桃、李、橘、杏、红梅、碧桃、芙蓉等九种花木，各种一径(路)，称为三三径。有诗这样说：“三径初开是蒋卿，再开三径是渊明。诚斋奄有三三径，一径花开一径行。”
茶 寮
建于书斋旁边，房子极小，内设茶灶一具，茶杯六个，茶壶二个(其中一个用来盛沏好的茶水)。茶臼一个，拂刷一个，抹布一块，炭箱(装炭用)一口，火钳一把，火箸一双，火扇一把，火斗一只，可烧香饼。茶盘一只，茶橐(口袋)两个，有一个小童专门侍候，以供长日清淡，寒夜兀坐。
药 室
用清净的屋子一间，那里听不到狗叫鸡鸣，屋中摆供案一张，案上供奉先祖药王。分别摆大板桌一张，桌面应光亮、结实而且较厚，可以用来和药。大铁碾子一台，石磨一副，小碾子一台，大小乳缶本二个，音纛筒一个，捣珠子末时飞溅，春臼一个，大小中稀的筛子各一个，大小密绢的筛子各一个，棕扫帚一把，干净的抹布一块，铜?邸NFDD4?郏一个，火扇一个，火钳一个，大小盘秤各一个，药柜一个，药箱一个，葫芦瓶罐是药师取药用的不算，应多准备几个备用。凡是药物所需都应放在里面。药室平时锁着，以杜不虞，这又是君子所优先享受的。
居室建置
阁
南方到了梅雨季节，药物、图书、皮毛等物都会因为霉湿而坏烂。于今可造一个这样的阁：阁离地一丈多高，阁中，格橱可直接砌在墙壁之上，但应以木板相隔于墙壁间，阁室前后开窗，梁上横穿一长绳，可以悬挂的东西都挂于绳上，其余放在格橱内。逢于气晴朗。则敞开窗户，使阁内空气干燥；逢阴雨天则关上窗户，不令湿气进入。阁中央设一小火炉，以除去春天里阁内的湿霉之气。还有一种办法是：阁中放两三架床铺，床铺之下以新出窑的木炭填实。将画片、书籍放在床上，则永远不会霉坏，这样也就不用设火炉了。床下木炭到秋天时可以取出，第二年又换上新炭。但床上绝对不允许睡人，否则会致人聋哑。这是因为木炭火气所烁，所以务必注意，不可心存侥幸。
高子书斋
高子说：“书斋宜明朗、清净，不可太宽敞。明净则可以使心情舒畅，神气清爽，太宽敞便会损伤目力。窗外四壁，薜萝满墙，中间摆上松桧盆景，或剑兰一二盆，石阶周围到处种上青翠的芸香草，旺盛之后自然青葱郁然。旁边放洗砚池一个，更应设一盆池。靠近窗子的地方，养金鲫(一种鱼)五七条，以观看自然的生机和活泼。书斋中设长桌一张，古砚一方，旧古铜水注一只，旧窑笔格(笔架)一架，斑竹笔筒一个，旧窑笔洗一个，糊斗一个，水中丞一个，铜(镇石)镇纸一条。”