这是一个浮躁的时代，也是一个物欲横流的时代，处处面临着太多的诱惑、太多的欲望，太多的压力，从而生出太多的烦恼、太多的痛苦。而一个秉持淡泊心态的人，则少了贪欲，多了清廉；少了喧闹，多了宁静；少了争斗，多了自省；少了追名逐利，多了清心寡欲，始终保持一种宁静自然的心态，从而活得轻松自在，达到一种美好境界。
知足常乐平凡做人
生活中充满诱惑，它无所不在，而且常常令人难以抗拒。然而，欲望是无境的，正如一位哲学家所言：“如果你一直觉得不满足，那么即使你拥有了整个世界，也会觉得伤心。”即使我们真的拥有了整个世界，也是一日吃三餐，一晚睡一张床。正如喜剧演员赵本山在小品里所说的：“拥有房屋千万间，都是临时住所；那两尺见方的小匣子才是永久的家。”明白了这个道理，我们何苦再去拼命追求那些多余的东西呢？何苦再用这些欲望抹杀我们的快乐本性和幸福生活呢？
有一个国王，家财无数，却郁郁寡欢，于是他就派手下的一个人四处寻找一个快乐的人。这位国王命令道：“等你找到那位快乐的人，就把他带回来。”
这个人不辞辛苦，寻找了好几年，也没有找到一个快乐的人。终于有一天，当他走进一个最穷的地方时，听到一个人放声歌唱。循着歌声，他找到了一个正在田间犁地的人，他问犁地人：“你快乐吗？”
“我没有一天不快乐。”犁地人答道。
于是，国王的使者就把他此次使命的意图告诉了犁地人。
犁地人不禁大笑起来，又说道：“我曾因没有鞋子而沮丧，直到我在街上遇见了一个无腿的人。”
这个故事告诉我们，不必为自己的一时贫穷而担忧，生活是无止境的，贫富是现实的存在，当你比上不足时，也许还有许多人比你更贫穷！因此，我们大可不必为此忧伤。用一颗豁达的心，坦然地看待自己的生活，富不骄、穷不馁，用歌声装点自己的每一天。
生活中，常见到有的人也许并不特别富足，但他却快快乐乐，成天曲不离口；望着自己拥有的一切，脸上常常现出满足的笑意。而又有另外一些人，即使已经生活在幸福中，却还是感觉不满足；望着已拥有的一切，老是像缺了点什么，于是又马不停蹄去获取。人的差别为什么这样大呢？
现代心理学家指出，“我”存在两面性，一面是主体的“我”，即自身的我；另一面是客体的“我”，即社会的我。主体的“我”，是自身意识控制的“我”，即“我”要按自身的意愿去行动；客体的“我”是社会规范的“我”，即社会要求我如何如何。可见，主体的“我”与客体的“我”是一对统一体。当二者相矛盾时，就会带来心理压力；当二者和谐时，心理发展则很顺利。
然而，现实中主、客体的“我”不相一致的时候居多，人们总是有不少欲望和意念是社会不能给予满足和实现的。这就需要调节和控制。一般说来，人是在自我状态中活着的。人如果控制了自我状态，就能够为所欲为，走向成功。人如果被自我状态所控制，就会失去目标，变得压抑无助，走向失败。
而自我满足，就是自我控制的一种表现。他虽表现得近乎懦弱无能、无欲所求，实际上，他是以一种乐观的、包容的心去迎接现实，使自己能够轻松地去迎接面临的挑战。
对现实和已拥有的不满足，这无异于给你本来已经很沉重的生活再添一重负。如果没有知足常乐的态度，当周围的某人最近又发了一笔大财时，你就会向往，并决心超过他；当某位同事有了什么样的房子时，你也想要比他更高级的别墅；当邻居的妻子有了金项链时，你就觉得你的老婆也应该有，而且最好是钻石的……而当所有的这些不能得到满足时，你就会陷入严重的心理不平衡，或者为了得到它们而忘记做人的基本准则和规范，最后不是生活变得愈加沉重，愈加没有情趣，愈加感到压抑，就是因为用非法手段去拥有它们，导致法律制裁。
面对这样的结果，我们为什么不控制自己的物欲，宽容地面对现实，做个充满欢乐和满足的人呢？
生活中充满诱惑，它无所不在，而且常常令人难以抗拒。然而，欲望是无境的，正如那位哲学家所言：“如果你一直觉得不满足，那么即使你拥有了整个世界，也会觉得伤心。”明白了这个道理，我们何苦再去拼命追求那些多余的东西呢？何苦再用这些欲望抹杀我们的快乐本性和幸福生活呢？
拥有一颗平常心
在日常生活中，拥有一颗平常心非常重要。一个人有了平常心，就会对生活心平气和，对工作心平气和，谁也挑唆不出心中的那些浮躁、傲慢和不可一世的东西来。
美国第一位总统乔治·华盛顿，在美国独立战争胜利后，主动辞去大陆军总司令职务，不当国王当农夫，回到了蒙特维尔农庄当他的种植园主，重温“在葡萄树和无花果树的绿荫下享受宁静的生活”。在连任两届美国总统后，华盛顿又主动辞去总统职务，不搞终身制。可以说，华盛顿的任职与辞职，都是为国为民，不存在为个人索取什么利益，充分体现了一个伟人的坦荡心怀和崇高品格。1782年，美国独立战争结束不久，一些阶层和集团都主张华盛顿效仿英国政体——君主制，“登基”做美利坚合众国的“国王”。华盛顿统率的军队也表示支持。对此，华盛顿表示愤怒和坚决反对。他挥笔疾书：“让我恳求你们，如果你们对你们的国家还有一丝尊敬之情，如果你们还为你们自己和你们的子孙后代着想，或者你们还尊重我的话，那么就从你们的头脑中彻底清除这种念头。我认为这个念头包藏着可能降临我国的巨大灾难。”1783年12月23日，华盛顿即在安那波利斯正式交还大陆军总司令委任状，返回到蒙特维尔农庄与家人团聚，恢复了一个平民的身份。美国独立后，建立起来的是资产阶级和奴隶主联合专政。当时，软弱的联邦政府毫无实权，国库空虚，负债累累，投机商人囤积居奇，大发横财。作为革命原动力的广大人民群众仍旧生活在水深火热之中。因此，美国人民的不满情绪日益高涨。1786年秋，在独立战争发源地的马萨诸塞州爆发了一场谢斯农民起义。美国独立战争的胜利果实正濒临混乱和毁灭的边缘。为此，华盛顿决定再度出山。1787年，华盛顿主持制定宪法会议。1789年2月，华盛顿又以他的特殊地位、荣誉和声望，当选为美国第一任总统。根据参议院一些人的提议，为了表示对他的尊敬和谢意，除了“总统”这一称号外，还应再添上一个尊号，譬如“民选的君主陛下”“民选陛下”“最仁慈的殿下”“合众国权利的保卫者”等等。华盛顿却坚持不赞成用尊号，并对提议的人表示厌恶，认为无论添什么尊号，对国家、对他自己都有负面影响。
华盛顿还是任期终身制的反对者。他并不想长久地担任总统职务，第二届总统任期还未结束就离职了，回到自己的家乡，过上了田园生活。他做自己想做的事，如农田实验、环境布置等等。
权力、地位、财富，很少有人能抵抗住它们的诱惑，而华盛顿却不为所动，放弃了自己称帝的机会，拒绝了许多手下向其献媚的称号，也不沉迷于权力。正因为有了这个平常心态，他才会得到美国人深深的怀念和长久的尊敬。
与人相处忌揭人短
中国有“逆鳞”一说。逆鳞就是龙喉下直径一尺的地方，龙的身上只有这一处的鳞是倒长的，无论是谁触摸到这一部位，都会被激怒的龙杀掉。人也是如此，无论一个人的出身、地位、权势、风度多么傲人，也都有不能别人言及、不能冒犯的角落，这个角落就是人的“逆鳞”。
揭竿而起的农民英雄陈胜，就特别避讳别人提及自己“地主家长工”的出身。他几位患难兄弟就因在他面前无意提起他“庄稼汉”时期的事情，而触犯了他的“领袖形象”，戳到了他的痛处，招来杀身之祸。
《三国志》中描写的刘备是个“少须眉”的形象。在古代，胡子和眉毛稀少的男子被人认为是没有男子汉气概。刘备刚到西蜀时，曾被刘璋手下胡须茂盛的张裕取笑嘴上没毛，令他十分恼火。等后来他赶跑了刘璋成为张裕的主子的时候，终于找了个借口，把张裕杀了。由此可见，虽然刘备表现得有些心胸狭窄，但张裕说话尖酸刻薄，讨得一时的口头便宜，不懂维护他人尊严才是招来杀身之祸的根源所在。
在封建社会，大兴“文字狱”就成为统治者的一块“遮羞布”。只要触犯了当权者的禁忌，就会丢了自家性命，严重的还会招致灭门惨祸。
人在吵架时最容易暴露其缺点。无论是挑起事端的一方还是另一方，都是因为看到了对方的缺点并产生了敌意，敌意的表露使双方关系恶化，进而发生争吵。争吵中，双方在众人面前互相揭短，使各自的缺点都暴露在大庭广众之下，无论对哪一方来说都是不小的损失。
某公司的一个部门里有两位职员，工作能力难分伯仲，互为竞争对手，谁会先升任科长是部门内十分关心的话题。但这两个人竞争意识过于强烈，凡事都要对着干。快到人事变动时，他们的矛盾已激化到了不可收拾的地步，好几次互相指责，揭对方的短。科长及同事们怎么劝也无济于事。结果，两人都没有被提升，科长的职位被部门其他的同事获得了。因为他们在争执中互相揭短，在众人面前暴露了各自的缺点，让领导认为两人都不够资格提升。
办事聪明的人会及早预料到上述结果，不会冒冒失失地挑起争端，反而会做好表面文章，让对方觉得你对他是富有好感，凡事为他着想。《菜根谭》中有句话：“不揭他人之短，不探他人之秘，不思他人之旧过，则可以此养德疏害。”只要你对他人心存厌恶，再巧妙的方法也不能掩盖，而假装出来的友善终有一天会让你自食其果。
任何一个人都是可敌可友的，而多一些朋友总比四面树敌要好。把潜在的对手转化为自己的朋友，这才是最好的办法。
打人不打脸，骂人不揭短。言论自由的现代社会，人们一样也有忌讳心理，有自己与人交往所不能提及的“禁区”。与我们常说的瘸子面前不说短、胖子面前不提肥、东施面前不言丑一样，对让人失意之事应尽量地避而不谈。避讳不仅是处理人际关系的技巧问题，更是对待朋友的态度问题。尊重他人就是尊重自己。为自己留口德，就是避免了“祸从口出”。
被击中痛处，对任何人来说，都不是件令人愉快的事。尤其是他人身上的缺陷，千万不能用侮辱性的言语加以攻击。中国人可以吃闷亏，也可以吃明亏，但就是不能吃“没有面子”的亏。
顺其自然，水落石出
庄子说：“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。”就是说，真伪和是非等观念的产生，意味着“道”的完整性遭到破坏；只有持有局部见解的人，才看不见“道”而谈论真伪；只有喜好争辩的人，才不理解朴素之言而谈论是非。
有是非之言的地方，就成了是非之地。人生在世，你有你的是非，他有他的是非，是非总是讲不清的，甚至连自己也是分辨不清的。聪明的人，对是非避之唯恐不及，没有必要纠缠于分不清的是与非。
有这样一个大家耳熟能详的故事：祖孙俩买了一头驴，爷爷让孙子骑着走时，别人议论孙子不懂孝敬；孙子让爷爷骑着走时，有人指责爷爷不疼爱孙子；祖孙俩干脆都不骑了，又有人笑话他俩放着驴不骑是傻瓜；祖孙俩同时骑在驴背上又有人指责他们不爱护动物。结果，不知所措的爷孙俩只好绑起驴扛着走了。他们就是深为那些“是非”所累。
其实，有人群的地方就有是非；有相信“是非”的，就有搬弄是非者的用武之地。所以，与其说“是非”是人为杜撰出来的，不如说是由人“信”出来的。有了是非，原本亲密无间的好友可以反目成仇；没有是非的空间则让人感到耳根清净、心情舒畅。既然如此，又为什么还要去相信来搬弄“是非”的人，还要传播伤害朋友、影响和谐的“是非”呢？
杜绝“是非”的人会在听他人议论自己朋友的时候遏制“是非”的传播，更不会把“是非”传到朋友那里。因为真正的朋友只是希望对方快乐，而不愿意让朋友因为听到那些“是非”而生气。
在我们的企业中，也总是有一些人不支持构筑组织的积极能量和良好的工作气氛，相反还去传播一些道听途说的小道消息，或是某位领导、同事的谣言。他们聚在一起就很兴致勃勃地谈论不在场同事的是非，添油加醋。正所谓“好事不出门，坏事传千里”，假的也被传成了真的。其实，背地里说别人坏话是很不明智的行为，既是对他人的不礼貌不尊重，也是对自己形象的一种损毁，害人害己。如果不巧又恰被当事人听到，那么你就成了“活靶子”，凭空为自己招来记恨。而消息的来源也只会远离你，你就成了众矢之的。
我们无法控制别人的嘴去传播“是非”，那么最好的办法就是看好自己，停止“是非”的传播，也把握住自己的耳朵不去听“是非”。
与朋友交往要真诚
人不光需要财富，人更离不开亲情和爱。人是感情的动物，小气冷漠，只会割断亲情，使自己成为孤家寡人。赡养老人，养育子女，夫妻恩爱都是人之常情，吝啬会失掉许多人类最美好的东西。有的人总是对自己曾经缺少关爱的童年耿耿于怀，其实越是自己曾经失去的，才越应通过施予而找回。过于贪婪习性的另一种表现是与人交往只索取不奉献。生活中一类人被称作“自私自利的朋友”。这种朋友以自我为中心，朋友只是为我所利用，用人时朝前，不用人时退后。别人是他友谊的附庸，他是居高临下的感情施舍。这样的朋友在19世纪英国著名作家奥斯卡·威德的文学作品中有过描写：
从前，有个忠实的小伙子叫汉斯，他一个人住在一间小屋子里，他非常勤劳，拥有村庄里一座最美丽的花园。小汉斯有很多的朋友，但其中有一个跟他最要好的朋友，叫大休，是个磨坊主。磨坊主是个很富有的人，他总是自称是小汉斯最忠厚的朋友，因此他每次到小汉斯的花园来时，都以最好的朋友的身份拎走一大篮子各种美丽的鲜花，在水果成熟的季节还拿走许多水果。磨坊主经常说：“真正的朋友就该分享一切。”但他可是从来没有给过小汉斯什么回赠。
冬天的时候，小汉斯的花园枯萎了。“忠实的”磨坊主朋友却从来没去看望过孤独、寒冷、饥饿的小汉斯。磨坊主在家里发表他关于友谊的高论：“冬天去看小汉斯是不恰当的，人们经受困难的时候心情烦躁，这时候必须让他们拥有一份宁静，去打扰他们是不好的。而春天来的时候就不一样了，小汉斯花园里的花都开放了，我去他那采回一大篮子鲜花，我会让他多么高兴啊。”磨坊主天真无邪的儿子问他：“爸爸，为什么不让小汉斯到咱们家来呢？我会把我的好吃的、好玩的都分给他一半。”谁想到磨坊主却被儿子的话气坏了，他怒斥这个白白上了学、仍然什么都不懂的孩子。他说：“如果小汉斯来到我们家，看到了我们烧得暖烘烘的火炉，我们丰盛的晚饭，以及我们甜美的红葡萄酒，他就会心生妒意，而嫉妒则是友谊的大敌。”