大学
《大学》是中国古代讨论教育理论的重要着作，南宋时，朱熹认为《大学》 是孔子及其门徒 留下来的遗书，是儒学的入门读物，所以将其列为“四书”之首，成为后来文人的必修书目 。
《大学》原本是《礼记》中的一篇，为秦汉时的儒家作品。全书分为“经”和“传”两个部 分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经 ”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
《大学》以“明明德、亲民、止于至善”为修养的目标，又提出“格物、致知、诚意、正心 、修身、齐家、治国、平天下” 八个实现天下大治的步骤，对帮助我们理解个人修养与社 会治乱关系方面有重要意义。
经
【原文】大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善。(经计一章)
【注释】①大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是 相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习文化基础知识和礼节；十五岁入大 学，学习伦理、政治、哲学等学问。这样看来，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等。②明明德：前 一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明 ”作形容词，明德也就是光明正大的品德。③亲民：即新民，使人弃旧图新、去恶从善。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
【原文】知止①而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得②。(经计一章)
【注释】①知止：知道目标所在。②得：收获。
【译文】知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得； 心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
【原文】物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。(经计一章)
【译文】每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事 物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家①；欲齐其家者，先修其身 ②；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知③；致知在 格物④。(经计一章)
【注释】①齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和美，兴旺发达。②修其身：修养自 身的品性。③致其知：使自己获得知识。④格物：认识、研究万事万物。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国 家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性； 要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚 ；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。
【原文】物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国 治；国治而后天下平。(经计一章)
【译文】通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思 才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家 族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原文】自天子以至于庶人①，壹是皆以修身为本②。其本乱而末治者否矣③。其所厚者薄， 而其所薄者厚④，未之有也⑤！(经计一章)
【注释】①庶人：指平民百姓。②壹是：都是。本：根本。③末：相对于本而言，指枝末、枝节 。④厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。⑤未之有也：即未有之 也。没有这样的道理(事情、做法等)。
【译文】上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族 、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
传
【原文】汤之，《盘铭》①曰：“苟日新，日日新，又日新。”②《康诰》曰：“作新民。” ③《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”④是故君子无所不用其极⑤。(传二)
【注释】①汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警诫自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。②苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然 一新，引申义则是指精神上的弃旧图新。③作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。④“
《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经·大雅·文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指 周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。⑤是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无 处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同 的语言环境而有不同的意思。
【译文】商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《 康诰》中说：“激励人弃旧图新。”《诗经》中说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新 的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
【原文】子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”①无情者不得尽其辞②。大畏民志③。 此谓知本。(传四)
【注释】①“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。②无 情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。③民志：民心，人心。
【译文】孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情 况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫作抓住了根本。
【原文】所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即①物而穷②其理也。盖人心之灵莫不有知，而 天下 之物莫不有理，惟于理有未穷③，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天 下之物，莫不因其已知之理而益穷之④，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通 焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 (传五)
【注释】①即：接近，接触。②穷：穷究，彻底研究。③未穷：未穷尽，未彻底。④益：更加。
【译文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研 究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这 些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接 触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期 用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内 心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有闭塞。这就叫万事万物被认识、研究了 ，这就叫知识达到顶点了。
【原文】所谓诚其意者①，毋②自欺也。如恶恶臭③，如好好色④，此之谓自谦⑤。故君 子必慎其独也⑥！(传六)
【注释】①其意：使意念真诚。②毋：不要。③恶(wù)恶(è)臭(xiù)：厌恶腐臭的气味。臭， 气味，较现代单指臭(chòu)味的含义宽泛。④好(hào)好(hǎo)色：喜爱美丽的女子。好 (hǎo)色，美女。⑤兼(qiān)：通假字，通“谦”，心安理得的样子。⑥慎其独：在独自 一人时也谨慎不苟。
【译文】所说的意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽 的女 人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎 。
【原文】小人闲居①为不善，无所不至，见君子而后厌然②，掩③其不善，而着④其善。人 之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中⑤，形于外。故君子必慎其独也。 (传六)
【注释】①闲居：即独处。②厌然：躲躲闪闪的样子。③掩：遮掩，掩盖。④着：显示。⑤中：指内 心。下面的“外”指外表。
【译文】品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而 自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？ 这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时 候，也一定要谨慎。
【原文】曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋①，德润身②，心广体胖③。故 君子必诚其意。(传六)
【注释】①润屋：装饰房屋。②润身：修养自身。③心广体胖：心胸宽广，身体舒泰安康，胖， 大，舒但。
【译文】曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品 德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念 真诚。
【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿NE233①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有 所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。(传七)
【注释】①身：程颐认为应为“心”。忿NE233(zhì)：愤怒。
【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就 不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
【原文】心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。(传 七)
【译文】心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像 没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性 必须要先端正自己的心思。
【原文】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏 敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者 ，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐 其家。(传八)
【注释】①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖：骄做。惰：怠慢 。④硕：大，肥壮。
【译文】之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自 己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己 轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的 优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不 修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝 者，所以①事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。(传九)
【注释】①所以：靠着……的能力。
【译文】所谓的治理国家，必须先要在家族里面实行平等，他的家族里的人不可以 教育好而去教育别的人，这样的人是没有的。所以君子不出家族之外而能成就教育于国家。 能继承先人之志的人，可以侍奉君王。懂得长幼次序的人，可以侍奉长辈。有慈爱之心的人 ，可以役使大众。
【原文】康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！ (传九)
【译文】《康诰》中说：“如同保护天真无邪的儿童一样，”心里真诚地求保人民，虽然不偏不 倚，不上不下，但也相差不远了。自古以来没有见过先学会养育孩子而后再出嫁的女人。
【原文】一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾 ①事，一人定国。(传九)
【注释】①偾（fèn）：紧张而奋起。