【译文】一个家族里实行仁爱，一个国家也会兴起仁爱；一个家族里实行谦让，一个国家也会兴 起谦让；一个人贪婪违逆，一个国家就会犯上作乱。其时机就是这样的。这就是一句话可 以亢奋其事，一个人可以定出国家的基调。
【原文】尧舜帅①天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而 民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者， 未之有也。故治国在齐其家。〓(传九)
【注释】①帅：动词，引领，率领。
【译文】尧、舜用仁爱的态度引领天下，因而民众就跟随他们。桀和纣用暴虐的手段引领天下， 因而民众也随从他们。号令民众实行仁爱而自己却嗜好凶暴淫乱，因而民众是不会服从的。 所以君子先应该要求自己，然后才能要求别人。无法要求自己做到，也就无法要求别人做到 。本身藏有不合恕道的思想，却去教训别人实行恕道，那是没有的事。所以要想治理国家， 首先要治理自己的家族。
【原文】诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人①。”宜其家人，而后可以教国人。 〓(传九)
【注释】①“桃之夭夭”句：引自《诗经·周南·桃夭》。
【译文】《诗经》上说：“桃花绚丽多彩，而其枝叶茂盛。这位女子来出嫁，很适宜于一家人。 ”适宜于一家人，而后才能教化全国的人。
【原文】诗云：“宜兄宜弟①。”宜兄宜弟，而后可以教国人。〓(传九)
【注释】①“宜兄宜弟”句：出自《诗经·小雅·蓼萧》
【译文】
《诗经》上说：“适宜于哥哥，适宜于弟弟。”适宜于兄弟而后才能教化全国的人。
【原文】诗云：“其仪不忒，正是四国①。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其 家。〓(传九)
【注释】①“其仪不忒”句：出自《诗经·国风·NE322鸠》。
【译文】《诗经》上说：“礼仪没有差错，才能成为四方各国的表率。”作为父亲、子女、兄弟的， 以此为典范，而后民众才会效法。这就是所谓的治理国家首先在家族里实行平等。
【原文】所谓平天下在治其国者，上老老①而民兴孝；上长长②而民兴弟；上恤孤③而民不倍 ④。是以君子有NE247矩之道也⑤。〓(传十)
【注释】①老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。②长长：尊重 长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。③恤：体恤，周济。孤，孤 儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。④倍：通假字，通“背”，背弃。⑤NE247(xié) 矩之道：儒 家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。NE247，量度。矩，画直角或方形用的尺 子，引申为法度，规则。
【译文】所说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自 己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿， 老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“NE247 矩之道”。
【原文】所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右 毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓NE247矩之道。〓(传十)
【译文】如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为 去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某 种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不 要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种 行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对 待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右 边的人。这就叫作“NE247矩之道”。
【原文】《诗》云：“乐只君子，民之父母①。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之 父母 。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”②有国者不可以不慎。辟 ，则为天下ND521矣③。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易 ④。”道得众则得国，失众则失国。〓(传十)
【注释】①乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》。乐(lè)，快乐，喜悦。只，语 气助词，②“节彼南山……”引自《诗经·小雅·节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样 子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。③ND521(l ù)： 通假字，通“戮”，杀戮。④“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅·文王》。师，民众 。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。峻，大。不易，指不容易保有。
【译文】《诗经》中说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老 百 姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊 ，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就 会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的 。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国 家，失去民心就会失去国家。
【原文】是故君子先慎乎德。有德此①有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也 ；财者，未也。外本内末，争民施夺②。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖③而 出者，亦悖而入。货悻而入者，亦悖而出。〓(传十)
【注释】①此：乃，才。②争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。③悖：逆。
【译文】所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有 土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东 西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就 会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理 的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
【原文】《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝 ，惟善以为宝①”舅犯曰，“亡人无以为宝，仁亲以为宝②。”〓(传十 )
【注释】①“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉(yǔ)出使晋国。晋国赵简 子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人 如观射父(人名)这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类 似的记载。②“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指 重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡 在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不 可，对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。
【译文】《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去 天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没 有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
【原文】《秦誓》①曰：“若有一臣，断断②兮，无他技，其心休休③焉，其如有容④焉。 人之有技，若己有之。人之彦圣⑤，其心好之，不啻⑥若自其口出，实能容之。以能保 我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，疾⑦以恶之。人之彦圣，而违⑧之俾⑨不通， 实不能容。以不能保我子孙黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之⑩，迸诸四夷 ，不与同中国。此渭唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能 先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好 ，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得 之，骄泰以失之。〓(传十)
【注释】①《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。②断断：真诚的样子。③休休：宽宏大量。④ 有容：能够容人。⑤彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。⑥不啻(chì)：不但。⑦疾：妒 忌。⑧违：阻抑。⑨俾：使。⑩放流：流放。迸：即“屏”，驱逐。 四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。中国：全国中心地区。与现代意义的“中 国”不一样。命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。 拂：逆，违背。逮：及、到。骄泰：骄横放纵。
【译文】《秦誓》中说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽 广 ，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是 在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他 们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒忌、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制 、排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险 得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去， 不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重 用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众 人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做 国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
【原文】生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身① ，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库②财 非其财者也。孟献子③曰：“畜马乘④不察⑤于鸡豚，伐冰之家⑥不畜牛羊，百乘 之家⑦不畜聚敛之臣⑧。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利 也。长⑨国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善 者，亦无如之何⑩矣！此谓国不以利为利，以义为利也。〓(传十)
【注释】①发身：修身。发，发达，发起，②府库：国家收藏财物的地方。③孟献子：鲁国大夫 ，姓仲孙名蔑。④乘(shèng)：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的 待遇。⑤察，关注。⑥伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待 遇。⑦百乘之家：拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。⑧聚敛之臣：搜刮钱财的家 臣。聚，聚集。敛，征收。⑨长(zhǎng)国家：成为国家之长，指君王。⑩无如之何： 没有办法。
【译文】生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样 ，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去 敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事 却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫 之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车 的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家 臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一 心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理 国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一 个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。