【原文】今夫天，斯昭昭①之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多， 及其广厚，载华岳②而不重，振③河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石④之多， 及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测⑤，鼋、鼍、 蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。〓(第二十六章〓无息章)
【注释】①斯：此。昭昭：光明。②华岳：即华山。③振：通假字，通“整”，整治，引申为约束。 ④一卷(quán)石：一拳头大的石头。卷：通假字，通“拳”。⑤不测：不可测度，指浩瀚 无涯。
【译文】今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月 星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮土聚 积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳众多的江 河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了。今天我们所说的山，原本不过是由拳头大的石 块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏 。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等 都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
【原文】《诗》云：“维天之命，於穆不已①！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显②，文王之 德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。〓(第二十六章〓无息章)
【注释】①“维天之命，於穆不已”：引自《诗经·周颂·维天之命》。维，语气词。穆，深远。不 已，无穷。②不显：不，通假字，通“丕”，即大；显，即明显。
【译文】《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧 。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为文王 的原因吧。纯真也是没有止息的。
【原文】大哉圣人之道！洋洋①乎！发育万物，峻极于天。优优②大哉！礼仪③三百，威仪 ④三千。待其人⑤而后行。故曰苟不至德⑥，至道不凝⑦焉。故君子尊德性而道问学 ⑧，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下 不倍⑨。国有道其言足以兴，国无道其默足以容⑩。《诗》曰：“既明且哲，以保其身 。”B11其此之谓与？〓(第二十七章〓明哲章)
【注释】①洋洋：盛大，浩瀚无边。②优忧：充足有余，③礼仪：古代礼节的主要规则，又称经 礼。④威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。⑤其人：指圣人。⑥ 苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。⑦凝：引申为成功。⑧问学：询问，学 习。⑨倍：通“背”，背弃，背叛。⑩容：容身，指保全自己。B11“既明且哲，以保 其身”：引自《诗经·人雅·NE144民》，哲，智慧，指通达事理。
【译文】伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三 千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因 此，君子尊崇道德修养而追求知识学问，达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉 行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲 ，身居低位不自弃。国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默 足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意 思吧？
【原文】子曰：“愚而好自用①，贱而好自专②，生乎今之世反③古之道。如此者，灾及其身 者也。”〓(第二十八章〓自用章)
【注释】①自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。②自专： 独断专行。③反：通“返”，回复的意思。
【译文】孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古 时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
【原文】非天子，不议礼，不制度①，不考文②。今天下车同轨，书同文，行同伦③。虽有其 位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。〓( 第二十八章〓自用章)
【注释】①制度：在这里作动词用，指制订法度。②考文：考订文字规范。③车同轨，书同文， 行同伦：“车同轨”指车子的轮距一致；“书同文”指字体统一；“行同伦”指伦理道德相 同。这种情 况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。
【译文】不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致， 文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐 制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
【原文】子曰：“吾说夏礼①，杞不足征②也；吾学殷礼③，有宋存焉④；吾学周礼⑤， 今用之，吾从周。”〓(第二十八章〓自用章)
【注释】①夏礼：夏朝的礼制。夏朝(约公元前2205年～公元前1776年)，传说是禹建立的。②杞：国 名，传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在河南杞县。征，验证。③殷礼：殷朝的礼 制。商朝从盘庚迁都至殷(今河南安阳)到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商 。④宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。⑤周礼：周朝的礼制。
【译文】孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后 裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
【原文】王天下有三重焉①其寡过矣乎！上焉者②，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者 ③，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。〓(第二十九章〓三重章)
【注释】①王天下有三重蔫：王(wàng)，作动词用，王天下即在天下做王的意思，也就是统治天下 。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。②上焉者：指在上位的人， 即君王。③下焉者：指在下位的人，即臣下。
【译文】治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的 过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人 信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使 人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
【原文】故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王①而不缪，建②诸天地而不悖，质③诸鬼 神而无疑，百世以俟④圣人而不丁惑质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知 人也。是故君子动而世为天下道⑤，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望⑥ ，近之则不厌。〓(第二十九章〓三重章)
【注释】①三王：指夏、商、周三代君王。②建：立。③质：质询，询问，④俟：待。⑤道：通假字 ，通“导”，先导。⑥望：威望。
【译文】所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三 代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待 到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后待 到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下 的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望， 在近处也不使人厌恶。
【原文】《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉①。”君子未有不如此而蚤 ②有誉于天下者也。〓(第二十九章〓三重章)
【注释】①“在彼……终誉”句：引自《诗经·周颂·振鹭》。射(yì)，厌弃。庶几(jī)，几乎。 夙(sù)夜，早晚。夙，早晨。②蚤：通假字，通“早”。
【译文】《诗经》中说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好 的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
【原文】仲尼祖述①尧舜，宪章②文武，上律天时，下袭③水土。辟如大地之无不持载，无不 覆帱④，辟如四时之错行⑤，如日月之代明⑥。万物并育而不相害，道并行而不相 悖。小德川流，大德敦化⑦。此天地之所以为大也！〓(第三十章〓祖述章 )
【注释】
①祖述：效法、遵循前人的行为或学说。②宪章：遵从，效法。③袭：与上文的“律” 近义，都是符合的意思。④覆帱(dào)：覆盖。⑤错行：交错运行，流动不息。⑥代明 ：交替光明，循环变化。⑦敦化：使万物敦厚纯朴。
【译文】孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不 承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。万物一起生长而互不妨 害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。 这就是天地的伟大之处啊！
【原文】《诗》曰，“衣锦尚NE263①。”恶其文之着也。故君子之道，暗然②而日章；小 人之道， 的然③而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显 ，可与人德矣。〓(第三十三章〓尚章)
【注释】①衣锦尚NE263：引自《诗经·卫风·硕人》。衣(yì)，此处作动词用，指穿衣。锦， 指色彩 鲜艳的衣服。尚，加。NE263(jiǒng)，同“裟”，用麻布制的罩衣。②暗然：隐藏不 露。③的(dí)然，鲜明，显着。
【译文】《诗经》中说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹太显露，所以， 君 子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简 略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境 界了。
【原文】《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭①！”故君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者 ，其唯人之所不见乎？〓(第三十三章〓尚章)
【注释】①潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。孔，很。昭：《诗经》原作“沼”， 同昭，意为明显。
【译文】《诗经》中说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶 念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
【原文】《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏①。”故君子不动而敬，不言而信。〓 (第三十三章〓尚章)
【注释】①相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西 北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明 ，不在暗中做坏事、起坏念头。
【译文】《诗经》中说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做 什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
【原文】《诗》曰：“奏假无言，时靡有争①。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于NE26 1钺②。〓(第三十三章〓尚章)
【注释】①奏假无言，时靡有争：引自《诗经·商颂·烈祖》。奏，进奉。假(gé)，通假字，通 “格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡(mí)，没有，②钺(fǔ yuè)：古代执行军法时用的斧子。
【译文】《诗经》中说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老 百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
【原文】《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之①。”是故君于笃恭而天下。〓(第三 十三章〓尚章)
【注释】①不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经·周颂·烈文》。不显，“不”通“丕”，不显即 大显。辟(pì)，诸侯。刑，通假字，通“型”，示范，效法。
【译文】《诗经》中说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平 。
【原文】《诗》云：“予怀明德，不大声以色①”子曰，“声色之于以化民，末也。”〓 (第三十三章〓尚章)
【注释】①予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。
【译文】《诗经》中说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百 姓，是最拙劣的行为。”
【原文】《诗》曰：“德如毛①。”毛犹有②，“上天之载，无声无臭③。 ”至矣！〓(第三十三章〓尚章)
【注释】①德如毛：引自《诗经·大雅·杰民》。(yóu)，古代一种轻便车，引 申为轻，②伦：比。③上天之载，无声无臭：引自《诗经·大雅·文王》。臭(xiù)，气味 。
【译文】《诗经》中说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声 音也没有气味”。这才是最高的境界啊！