（艮下艮上）
【原文】
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人；无咎。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也；上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
【译】
艮卦象征抑止，抑止于背部，看不见自身，行走在庭院中两两相背，更看不见整个人，没有灾祸。
《彖》解释道：艮，抑止之意。该止的时候就止，该行的时候就行。不论是行还是止，都要适当而不丧失时机，如此则抑止的道理自然就会光辉灿烂。“艮其（止）背”，止于他的处所；相应的上下爻刚柔相敌对，不是一刚一柔的相助，所以“不获其身”，好比一座大宅院没人住，没人用，但无灾祸。
《象》解释道：两山并立，象征“止”；君子因此所思所虑也抑止在适当的场合，不超越本位。
【智慧解读】
动极生静，震极艮止。艮卦由震卦转来，它反应的是事物经过大震荡之后又处于一种相对静止的状态。艮卦是由单卦的两个艮卦组成，它是一阳爻居于两阴爻之上，阳爻主动，阴爻主静。二阴在下不动，一阳在上想动也动不了。所以，从爻象上看，艮卦反应的是静止的意思。艮又为山，两山相叠，其象也是止而不动。所以，从卦形上看，艮卦反应的也是静止的意思。但是，从卦辞分析，这种“止”也不是单纯的止，而是止于止是止，止于行也是止。这就是说，不论是行还是止，都要掌握适当而不失时机。它告诫人们：某种思想或行为是错误的，一经发现，就要立即停止，某种思想或行为认为是正确的就要坚持——“止”于这种思想或行为上。
【原文】
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
【译】
初六，开始就抑止其脚，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。
《象》解释道：开始就抑止其脚，未违正道。
【智慧解读】
“初六”以阴柔而居阳位，本不得位，且居于艮卦之下，有大山压顶之象。但是正如爻辞所说，“初六”知道不可为，就稳住脚趾，只要脚趾不动，就迈不出步伐。所以，它仍不失其正，并且有了一个良好的开端。它告诉我们：在知道事情不可为的最初阶段，就要“止”而不能行，把不当的行为抑止于萌芽阶段，否则，一旦行为产生，再去抑止纠正，那就会事倍功半，以致无法挽回。
【原文】
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：不拯其随，未违听也。
【译】
六二，抑制小腿肚的运动（使之不能自主），既然无法拯救别人，只好随别人行止，自然心中不会快乐。
《象》解释道：“六二”无法拯救别人，只好随着别人行动或抑止，这是因为别人不听从“六二”。
【智慧解读】
“六二”处于艮卦之下体，与上体“六五”不成对应的关系。同时又受到“九三”的制约，虽然它柔中得正，但是山阻水隔，没有一点儿主动权。就像人的小腿被抑制一样，当行不能行，当止不能止，只好随别人的行止了。此爻提示我们：在客观环境限制我们有所作为的时候，不能过分强求。
【原文】
九三，艮其限，列其夤，厉，薰心。
《象》曰：艮其限，危薰心也。
【译】
九三，抑止在腰胯之处，致使联结上下人体的结合部断裂开来，十分危险，如同烈火烧灼他的心一样。
《象》解释道：抑止在腰胯之处，说明“九三”此时的危险像烈火烧灼他的心一样。
【智慧解读】
“九三”是艮卦下体的主爻，它的上下爻都是阴爻，又处于水险“坎”中，因此不得动弹。而“九三”以阳爻得阳位，是为阳刚得位，该动不该止，因此处境危艰。正如爻辞所说，被抑止在腰胯之处，人的上下体结合部断裂，必然是十分危险，一定有钻心之痛！此爻提示我们：在事情发展到关键的时刻，一定要讲究进退，该进取则一定不能停滞不前。
【原文】
六四，艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
【译】
六四，抑止自己全身不使妄动，没有灾祸。
《象》解释道：抑止自己全身不使妄动，说明“六四”能自己抑止自己，司守本位。
【智慧解读】
“六四”阴爻居阴位，位得其正。虽然没有中和之德，却能心静身安。它处于艮卦的上体，所以在抑止的时候，不再是止于一点，而是止于全身。正如爻辞所说，止于全身而不使妄动是没有灾祸的。此爻提示我们；只要善于控制自己，反躬修身，就能够平安无事。
【原文】
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
【译】
六五，抑止自己之口不使妄说，说话很有条理，悔恨自当消亡。
《象》解释道：抑止自己之口不使妄说，说明“六五”能有中和之德。
【智慧解读】
“六五”以阴爻居阳位，居位不当，但“六五”得中，又有它上面的阳爻相和，是有中和之德。同时它居于震之上，艮之中，已远离震源又快到山顶，所以爻辞说，只要抑止自己之口而不使妄说，悔恨就会自行消除，很快就会获得吉祥的。此爻提示我们：在生活中，说话必定要有根据，不可妄言。
【原文】
上九，敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
【译】
上九，抑止得更加敦厚笃实，吉祥。
《象》解释道：抑止得更加敦厚笃实而获得吉祥，这说明“上九”能够具有敦厚笃实的品质从而将抑止保持到最后。
【智慧解读】
“上九”以阳刚处艮卦之极，高山之巅，本有物极必反之象，即由艮止而放纵。但是“上九”具有敦厚笃实的品质，能够知足知止，它将抑止保持到最后，从而获得大吉大利。从“初六”止于趾，“六四”止于身，“六五”慎止于口，到“上九”止于顶，说明行事做人要有始有终，不可半途而废，尤其是到最后关头。
【经典例说】
当止即止，韬晦之计
进退的学问在《孙子兵法》中有述：“不以进为进，不以退为退，进中可退，退中可进。”兵法亦可以用于处世为人，曾国藩对此别有体悟。他说：审时度势，知进知退，应是造就人生进取的要件。如何造就，那就是靠一双慧眼、一种信念和一腔知识和学问。他的这种进退之术．可以说是炉火纯青，特别在人生的关键时候，能够淋漓尽致地发挥出来，做到以藏代露、以退为进。此等智慧，决定了曾国藩为“中兴之臣”。
曾国藩认为大凡人在初创崛起之时，不可无勇，不可以求平、求稳，而在成功得势的时候才可以求淡、求平、求退。这也是人生进退的一种成功学问。
在曾国藩兄弟满门封侯，大功告成之日，本该是静思谦退，保泰持盈的时候，而这时，偏偏有些人在势盛之时，头脑发热，让欲望的火焰障住了双眼，总想再越雷池一步。当时风行一时的“劝进”浪潮，着实给曾国藩出了一道难题。
有一则笔记是曾国藩的一位朱幕府所记南京城攻破后湘军秘闻：当曾国藩攻破南京城，宣布太平天国覆亡。曾国藩进入残破不堪的南京城后，全城余烬未熄，颓垣败瓦，满目荒凉，惨不忍睹。一天晚上，约11点钟，曾国藩亲审李秀成后，进入卧室小憩，湘军的高级将领约有30余人忽然云集大厅，请见大帅。中军向曾国藩报告，曾国藩即问九帅有没有来（九帅即其弟曾国荃），中军回答未见九帅，曾国藩即令立即召见曾国荃。曾国荃是攻破南京的主将，这天刚好生病，可是主帅召唤，也只好抱病来见。曾国藩听到曾国荃已到，才整装步入大厅，众将肃立，曾国藩态度很严肃，令大家就座，也不问众将来意，众将见主帅表情如此，也不敢出声。如此相对片刻，曾国藩乃命随员去拿纸笔，随员进以簿书纸，曾国藩命换最好的大红纸，就案挥笔写了一副对联，掷笔起身，一语不发，从容退人后室。众将莫之所措，屏息良久。曾国荃乃趋至书案前，见曾国藩写了14个大字，分两行上下联：
倚天照海花无数；
流水高山心自知！
曾国荃读此联时，起初好像很激动，接着有点凄然，最后则是惶然。众将围在曾国荃之后，观读联语，有点头的，有摇头的，有叹气的，有热泪盈眶的，各式各样表情不一，然后曾国荃用黯然的声调对大家宣布说：“大家不要再讲什么了，这件事今后万万不可再提，有任何枝节，我曾九一人担当好了。”
这一段笔记显示了南京城破后湘军确有拥立曾国藩为帝的一幕，可是这种非常之举是成则为王、败则诛杀九族的危险举动。所以谁也不敢明言说出口。曾国藩明知众将来意，也不说破，只用十四字联语作答，相互之间都不点破。
其实，早在安庆战役后，曾国藩部将即有劝进之说，而胡林翼、左宗棠都属于劝进派。劝进最力的是王闽运、郭嵩焘、李元度。当安庆攻克后，湘军将领欲以盛筵相贺，但曾国藩不许，只准各贺一联，于是李元度第一个撰成，其联为：
王侯无种；
帝王有真。
曾国藩见后立即将其撕毁，并斥责了李元度。在《曾国藩日记》中也有多处诫勉李元度慎审的记载，虽不明记，但大体也是这件事。曾国藩死后，李元度曾哭之，并赋诗一首，其中有“雷霆与雨露，一例是春风”句，潜台词仍是这件事。
一次，曾国藩寿诞，胡林翼送曾国藩一联，联说：
用霹雳手段；
显菩萨心肠！
曾国藩最初对胡联大为赞赏，但胡告别时，又遗一小条在桌几上，赫然有：“东南半壁无主，我公其有意乎？”曾国藩见之，惶恐无言，将纸条悄悄地撕个粉碎。
左宗棠也曾做一联，联说：
神所凭依，将在德矣；
鼎之轻重，似可问焉！
左宗棠写好这一联后，便派专差送给胡林翼，并请代转曾国藩，胡林翼读到“似可问焉”四个字后，心中明白，加封转给了曾国藩。曾阅后，乃将下联的“似”字用笔改为“未”字，又原封退还胡。胡见到曾的修改，乃在笺末大批八个字：“一似一未，我何词费！”曾国藩改了左宗棠下联的一个字，其含意就完全变了，成了“鼎之轻重，未可问焉”！所以胡林翼有“我何词费”的叹气。一问一答，一取一拒。
曾国藩的门生彭玉麟，在他署理安徽巡抚、力克安庆后．曾遣人往迎曾国藩，在曾国藩所乘的坐船还未登岸之时，彭玉麟便遣一名心腹差弁，将一封口严密的信送上船来，于是曾国藩便拿着信来到了后舱。但展开信后，见信上并无上下称谓，只有彭玉麟亲笔所写的十二个字：
东南半壁无主：
老师岂有意乎？
这时后舱里只有曾国藩的亲信倪人皑，他也看到了这“大逆不道”的12个字，同时见曾国藩面色立变，并急不择言地说：
“不成话，不成话！雪琴（彭玉麟的字）他还如此试我。可恶可恶！”
接着，曾国藩便将信纸搓成一团，咽到了肚里。
当曾国藩劝石达开降清时，石达开也曾提醒他，说他是举足轻重的韩信，何不率众独立？曾国藩默然不应。
曾国藩熟读儒家经典，是晚清有名的理学家，在关键时刻，是进是退？何去何从？他还是看得非常清楚的。他坚拒纵横家王闽运劝其称帝的事，尤能反映曾国藩的品格特征和处世风格。
王闾运是湖南湘潭人，二十几岁开始研究经学，对《春秋公羊传》尤有深入研究，但他通经在于致用，他的致用是将经与术结合起来。术是权术，治理国家的一种方法、手段，所谓纵横之术。王闽运想用纵横之术来辅助识时务之人成帝王之业。
王阊运的这种抱负因太平军起义的爆发而更趋强烈了。起义军入湘后，曾国藩奉清政府之命帮办湖南团练，组织湘军与起义军为敌。王闽运曾多次上书言事，得到了曾的重视。后虽因身系独子，未能从军，但从此与湘军将帅保持了密切的关系。在太平天国存在期间，他曾三度至曾国藩驻地探视，并参与谋划。
咸丰五年（公元1855年）王闿运劝曾国藩自立不成。咸丰十年（公元1860年）再入曾府，仍喋喋而谈，其意也是“彼可取而代之”的意思，但曾国藩却正襟危坐，以食指蘸杯中茶汁，在几上点点划划。不多时，曾起立更衣，王闽运便站起窃视几上，只见上面依稀有个“妄”字。
一晃又是几年过去了，此时的曾国藩正准备北上“剿捻”。一见王闿运到来．极为高兴，但因有了前两次“劝进”，曾国藩自然有所警惕。但王闽运这次却好像换了一个人似的，只是与曾国藩讨论学问。但到后来，曾国藩还是听出了王闿运的弦外之音。原来还是让他做曹操！但曾国藩这次倒也平静，故作不知。王闽运自知他的帝王之术再无实现的机会，颇为沮丧。只得悻悻而归。
三次纵横计不就，王闽运对曾国藩的看法大为改变。说曾国藩再次出山已“变节为巽顺”，虽功成名就，但“避事”不敢担当。直到晚年，王闿运已经历了清亡、袁世凯复辟败亡等重大的历史事变，才对曾国藩当初不自立为帝的看法有了改变。自惭形秽，并书一联曰：“花鸟总知春浩荡。江山为助意纵横。”书毕，对身边的人说：“吾不敢著墨文正联上，以重污文正。另书此，纪文正之大，且以志吾过。”
王闽运对曾国藩的霸才悔过。对曾国藩恪守名份的行为赞叹不已，这说明曾国藩的头脑始终是清醒的，为人之道的确是精深的。
【大师讲评】
识时务者为俊杰。曾国藩功成身退，德泽后世，如果当初听了属下之意，背叛朝廷，另立为王，带来的或许是国家的战乱和百姓的涂炭。他深知，一个人无论有多大的实力，他总是受周围环境及诸多因素的制约，为所欲为，最后吃亏的只是他自己。
人生在世，时空在变，世态也在变，因此人们一定都经历过或经历着各种各样的境遇，而每一种境遇的抉择，往往都不同程度地影响着以后的命运。“当行则行，当止则止”依然是今天人们的行为准则。
上艮下艮，如两山重叠，静止不动。以此象征抑制邪欲之理。
本卦以山为象，讲的范围比较广，但其所揭示的基本道理是对事物和时势的一种认识，讲的是君子要自我抑止内心的邪欲和私欲，思虑不要超越本位．心无旁骛。我们知道物欲太盛会使一个人的灵魂变态，永不知足，在精神上也永无宁日，不会快乐。人生的欲望越小，才会越幸福，不属于自己的身外之物，切记不要强留。
一个人是无法去选择自己的出身的，无论贫穷还是富贵，都要靠自己的努力去追求幸福的生活。贫困时要有愈挫愈奋的精神和久而弥坚的意志，不要感叹上天的不公，也不要顾影自怜。“安贫乐道，恬于进取。”很多人不是因为知足而贫穷，而是因为不知足而贪心。富贵的人如果不懂得谦让三分，这种富贵也难以长久。
孔子称赞颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回的一生虽然贫穷，但他并没有受制于贫穷。真正的贤者懂得如何去安于贫穷，奋而进取。富贵的人也要注意自我的修养，否则，在世俗的阿谀奉承和赞扬声中，就会迷失自我，甚至恃富而骄，盛气凌人。