从体悟“道”开始至今，就能够进入“审美”之境；心灵的敞开及无所不容的观念，让人对万事万物都抱持第三者的心态，仔细旁观及欣赏，真正的超脱。【原典释解】
君子尚义小人趋利
【原文】
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。
【译文】
在义行之中会获得利益，这个利益是重义理的君子始料不及的；在谋利中也会有不利的事出现，这是一心求利的小人不愿得到却偏偏会得到的。
【解读】
“世人都说神仙好，唯有功名忘不了”。世人都想活得潇洒一点，轻松一点，快乐一点，但终其一生也潇洒不了，轻松不了，快乐不了。他们被什么东西拴住、缠住、卡住了，这东西就是功名利禄。功名利禄竟成了人生的境界，似乎功名愈厚人生也就越美妙滋润。
其实，功名利禄是一幅具有魔力的罗网，只要你陷进去了，就没法逍遥与自在。没有功名利禄，于是乎想得到功名利禄。得到了小的功名利禄，又想得到更大的功名利禄。得到了功名利禄，又害怕失去了。人生在这种患得患失中度过，哪里能品尝得到人生的甘美清纯的滋味呢？世人只知道功名利禄会给人带来幸福，殊不知功名利禄也会给人带来痛苦。为了功名利禄，人们劳心、劳神、劳力。为了功名利禄，人们计划、忙碌、奔波。为了功名利禄，人们怀疑、欺诈、争斗。为了功名利禄，人们搞阴谋、耍诡计、溜须拍马。长此以往，谁也不会活得开心，谁也不会活得舒坦。
老子说：“名声与身体哪个亲？身体与货物哪个多？得与失哪个利害？所以过分的喜爱必然有很大的浪费，过多的储藏必然有极大的丢失。”这的确是至理名言。
得意不矜行事自信
【原文】
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，行事者须当自信。
【译文】
自己品德不高，恩泽太薄，即使家中出现了好事，未必就是幸运，得意的人还自以为了不起。上天是最公平的，人能尽心尽力，就不会白费力气，做大事的人尤其要有信心。
【解读】
英国历史上曾发生过这样一件事：杜邦率军没能攻下克切斯城，他在法拉格特将军面前极力为自己开脱责任。法拉格特听完后只说了一句话：“一个重要的原因你没有讲到，那就是从一开始你就不肯相信自己能成功。”事实的确如此，你一开始做事就不相信自己能够成功，那么你决不会成功。明白了这个道理，再依靠自己的努力而不依靠他人的帮助，我们才能在某一方面成为杰出人物。爱迪生、马可尼、莱特、艾略特、贝尔、费尔特、史蒂芬逊、富尔顿、莫尔斯，这些在不同时代、不同国度对社会、对人类产生影响的人物，均是坚信自己、勇闯新路的先锋。他们的成就，诏示出了“相信自己”这一有意成功者的必遵信条。
自信是成就自我的美德。自信心有大小之分。有大的自信，就有大的成就；有小的自信，只能有小的成就；没有自信，只能一无所成。自信给人带来生活和做事的勇气。自信自有冲天力，舍此便为地狱门。自知者明，自信者强。拥有自信心的人，可以化渺小为伟大，化平凡为神圣。英雄豪杰之所以是英雄豪杰，就在于他们相信自己的能力，激励自己超越别人、战胜别人，从而自强不息、奋斗不止、勤奋不辍。德莱顿说：“信心可以使一个人征服他相信可以征服的东西。”自信是承担大任的第一要务。只有非常的自信，才能成就非常的事业。对事业充满自信而绝不屈服，便没有所谓的失败。
道足于身境足于心
【原文】
道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
【译文】
真理本来就存在于我们自身之中，充实而无所缺乏，如果切切实实地追求，永远都难以满足。外在的事物很难使人心的欲念得到满足，倒不如全然放下，这样就不会有不满足感了。
【解读】
人之一生，需要我们放下的东西很多，孟子说，鱼与熊掌不可兼得，如果不是我们应该拥有的，就该抛弃掉。几十年的人生旅途，会有山山水水，风风雨雨，有所得必有所失，只有放下，才能拥有一份成熟，才会使自己活得更加充实、坦然和轻松。
少年孟敏背着一个砂锅赶路时不小心绳子断了，砂锅掉到地上撞碎了，可是孟敏却头也不回地继续向前走。路人喊住孟敏问：“你不知道你的砂锅摔碎了吗？”孟敏回答：“知道。”路人又问：“那为什么不回头看看？”少年说：“既然碎了，回头有什么用？”说完他又继续赶路。
读完这个故事，你有何感想？孟敏是对的，既然砂锅都碎了，回头看又有什么用呢？
这正如人生中的许多失败一样，已经无法挽回，再去惋惜悔恨也于事无补。与其在痛苦中挣扎浪费时间，还不如重新找到一个目标，再一次奋发努力。
放下就是快乐。只要你心无挂碍，什么都看得开，放得下，何愁没有快乐的春莺在啼呜，何愁没有快乐的泉溪在歌唱，何愁没有快乐的白云在飘荡，何愁没有快乐的鲜花在绽放！
人心足恃天道好还
【原文】
伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，而知天道好还也。
【译文】
春秋时期的伍子胥，为报父兄之仇，誓言灭楚，终于攻破了楚的都城郢，鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓要保全楚国，终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。由此可见，人只要下决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了。梁武帝灭南齐的那一年，归降梁武帝的侯景，后来亦反叛梁朝。可见天理循环，报应不爽。
【解读】
《易经·乾卦》中载：“天行健，君子以自强不息。”又说：“君子身上的仁充足就能助长人，好的东西足以合乎礼，礼与物足以合乎义，忠正、稳固足以成事，君子有这四种德行，所以叫元亨利贞。”又说：“君子以真实行为培养德行。”又说：“君子以说真话按事理行事而能坚持。”孔子对儒行中说：“以力行而有所得。”在回答哀公问政时说：“力行接近仁。”从古至今没有不注重“行”而能成就功业的人。
《史记》记载舜的发迹之地时说：“舜在历山耕作，历山的人们都谦让他。到雷湖边上打鱼，雷湖地方的人都让出自己的住所。治理河滨，则河滨的器材不会朽坏。一年之后，他居住的地方集成小镇，两年成为城市，三年便成为大都市。”
《史记》记载禹的工作情形时说：“身形劳苦而思想焦虑，十三年治理水灾，三过家门而不入。缺少衣服与食物，他的行动使鬼神都受感动。从费地到沟域，陆地可以行车，水路可以行船。在泥路上行走乘橇，在山路上行走用辇。左边是标准，右边是规矩，承栽四季，开九州，通九道，修通九湖岸边的道路，测度了九山。”由此可见禹的力行程度。
所有的知识必须化为行动，因为只有行动才有力量。我们是凡人，生命不是无限的，不可能放弃自己的一切去听从别人的想法，由他人操控我们的一生。否则，到一定的时候，我们就会既痛恨自己，也埋怨他人。与其如此，不如从现在开始就学会去为自己的生活做计划，学会去努力干好手头上的每一件工作。
光阴易逝谨小慎微
【原文】
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
【译文】
从早到晚的所做所为，暗中想来没有一件是有愧于心的。人生的光阴虽已经逝去，但是总还希望在晚年能看到自己一生的成就。
【解读】
有一则关于黄金与时间的寓言颇有启迪。有一天，黄金忽然发现自己是世界上最宝贵的东西。它就认为，人自视为世界上最宝贵的物种，但是人可以用我来买卖人；权贵对骄傲的美女无可奈何，但把我掷出，美女就能莞尔一笑；世间万物，都围着我转。黄金问遍人间，听到的都是溢美之词，人们赞美它是宝贵之物。银、铜、铁、锡等众兄弟，一致尊它为老大。黄金愈加得意，跑去问时间老人。可时间老人却不买它的账，冷冷地说：“盘古开天，生你几时？小儿何故得意？”黄金愤愤地说：“万千世界，我最宝贵！”“卑贱的人把你当成一切，高尚的人只把你当作符号。你是那些高尚的人用我去创造而出的。当初创造你时，上帝说你的使命只是标志物质价值的符号！”时间老人一针见血，揭了黄金的老底。黄金不服气地说：“你有什么？我用一寸金来买你一寸光阴，看你卖不卖！”时间老人听后哈哈大笑：“难！我才是无价之宝！”
是的，时间无价。时间远比金钱更宝贵，更有价值。只要我们将时间握在手里，就没有办不到的事，不是吗？100年前怎会想到今日征服太空的伟绩？50年前肺病对人类来说几乎是绝症，如今又有谁会怀疑在十年八载之后，人类可能研制出治疗艾滋病的灵丹妙药。金钱损失了，还可以赚回来，但倘若时间被挥霍，任何人也无力挽回。
人间七苦终生劳作
【原文】
人心统耳目官骸，而于百体为君，心随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草，眼横鼻直而下承口，乃苦字也），知终身无安逸之时。
【译文】
心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要随时保持清醒的头脑，才能使言行不致出现差错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，若将两眉当作是部首的草字头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接口，恰巧为一个“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安逸享乐的时候。
【解读】
金庸先生在杭州讲学时曾概括人间有七苦：生、老、病、死是苦，求不得、怨憎会、爱别离也是苦。
老、病、死自然是苦的，生为何也是一苦呢？金庸先生说，一个人只要认真地生活，就会遇到许多麻烦与苦恼。另外三苦，金大侠所言意味深长。一为求不得，你一心想追求的东西（包括金钱、荣誉、地位），尽管费尽心力，却始终是可望而不可及。二为怨憎会，俗称冤家会，有的人生性凶悍奸恶，言辞刻薄，工于心计，对这种人避之惟恐不及，偏偏他是你的同事，或不幸成为你的伴侣，该怎么办？你必须忍耐。三为爱别离，一个人一生要遇到一个倾心相爱的人很不容易，遇到了却要分手，岂不叫人肝肠寸断痛彻肺腑？
人间七苦，我们每个人都可能遇到。生活是一杯苦咖啡，香醇中掺杂苦涩。人活着就要接受许多挑战，要面对许多难题，所以生活的本质是苦。从另一个角度来看，苦是一种警讯，它告诉自己有了难题，陷入危险和困境。如果自己不愿正视它，并设法解决眼前的难题，那些难题就会累积重叠，构成更严重的困境，集合成更巨大的痛苦，导致生活的溃败。所以每个人都必须设法消除困境，解决问题，这样才能够泯灭痛苦。
以人为镜高山土堆
【原文】
不镜于水，而镜于人，则吉凶可监也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
【译文】
如果不以水为镜，而用人为镜来对照自己，那么就能预知许多事情的吉凶祸福。在高山上不易摔倒，在小土堆上却容易跌倒，由此可知，愈是细微的小事，愈要谨慎小心。
【解读】
世上万物都有一个恰到好处的分寸。因此，有一分谨慎就有一分收获，有一分疏忽就有一分丢失。十分谨慎就完全成功，完全疏忽就将彻底失败。
许多人在办事时，对大事、难事比较谨慎，对小事、容易事就疏忽。生活中不也常常有因忽略小事而酿成大祸的惨痛教训吗？在困难的事情面前一筹莫展，还不是在容易事前疏忽而导致的吗？因此，如果不想失败，就要十分谨慎。
唐太宗李世民是一位办事谨慎的人。太宗常对左右说：“治国之心犹如治病。病人希望尽快痊愈，求医心切。如果病人能认真听从医生的嘱咐，配合治疗，病就痊愈得快，反之，恐怕就要使病情恶化，甚至丧命；治国也是同样道理，要想保持天下安定，就得事事谨慎，若在关键时候有所疏忽，必招致亡国之祸。现在天下的安危全置于我一人肩上，因此，我要慎重地警惕自己，我还需检点自己的言行，加紧努力。然而，只靠我一人是难有作为的，希望你们能做我的耳目，发现我有所过失，请直言无妨，君臣之间如有疑惑而不说，对治国是十分有害的。”正是因为唐太宗如此开明，才引出善于进谏的魏征；太宗以这种态度施政，才出现了历史上有名的“贞观之治”。
要想万事顺利，就要顺风满帆不掉以轻心，以“安全驾驶”的姿势去把握最后关头。
五伦为教四子成书
【原文】
自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书。然后天下有正学。
【译文】
自从舜帝令契为司徒，教百姓以五伦为纲常，从此后天下才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了能够为一切学问奉为准则的中正之学。
【解读】
学习，是人终生的伴侣。一个人成就有大小，水平有高低，决定这一切的因素很多，但最根本的还是学习。如果停止学习，你就会落伍，被时代淘汰，你的生存就会受到威胁，就谈不上发展，更谈不上自我实现。
1994年，杨澜成为《正大综艺》的节目主持人，她给观众们创造出了一种既高雅又本色，既轻松又令人回味的主持风格。在完成了《正大综艺》200期制作之后，杨澜去了美国，攻读哥伦比亚大学国际传媒硕士学位。
当时许多人都不理解，因为杨澜已经取得了成功，她完全可以在她获得的地位上享受已经获得的荣誉。但是，她体会到了功底和学识的重要，产生了在功底和学识上进一步提升自己的渴望，最终离开了众人羡慕的主持人位置，去美国读书，又成了一名学生。
当杨澜再一次出现在媒体上时，她的形象发生了很大的变化。她的境界提升了，她在自己的人生道路上又迈上了一个台阶。
人的潜能是很大的，成功没有止境，学习也没有止境。不断地学习，你就会不断的进步。
不必皆能惟求通古
【原文】
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
【译文】
对于世界上种种事情不必样样知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解，并且心领神会。
【解读】
李商隐有一句名诗说的是：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”做人做事追求名利如此，争取权势也如此。即使家庭父子、兄弟、夫妻之间，也要留一点缺陷，才会有美感。以爱情小说而言，情节中留一点缺陷，总是美的。例如《红楼梦》不到几年就完了，比较长一点的《浮生六记》，也难逃先甜后惨的结局。又如一件古董，有一丝裂痕刻在那里，绝对心痛得很。若完好无缺的东西摆在那里，那也只是看看而已，绝无心痛之感。可是人们总觉得心痛才有价值，意味才更深长。
洪应明说：“假如上天不肯给我很多福分，我就多做些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点，上天又能对我如何呢？”这是一种“守半守缺”的处世观。外在条件不好，就用内在条件去弥补它，外在环境有缺陷，内心就用道德来填充它，用道义来疏通它。这样做了，即使仍然存在缺陷，结局却能超越圆满。