让我们记住这样一段感人至深的话：
人最宝贵的东西是生命，生命属于我们每个人只有一次。一个人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。临死的时候，他能够对自己说：我把整个生命和全部精力，都贡献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
人生的富贵与否，也许前世有定数，但那根本不重要。富贵并非每一个人都能达到的，但是一个人的学问和人格却操之在我。多学一分，知识便多增长一分。何况富贵无常，得失难以预料！今天你还是一个腰缠万贯的百万富翁，也许明天就沦落为一个沿街乞讨的乞丐。而学识却并不如此，只要学习，终有收获。
【智慧金言】
对一个人来说，人生的不朽，不是显赫的家世、高官厚禄，而是对学问、理想、人格、道德的执著追求。只有不断地学习，才能够达于至善，古人云：“学而不已，阖棺乃止”，“学者之患，莫大于自足而止”。只要我们能够抱着“活到老，学到老”的精神，就会在知识的海洋里探寻到无尽的宝藏。
勤学好问无一苟且
读书是一门学问。读书的质量不取决于人的天资高低，而取决于刻苦钻研的精神和正确的学习方法，因此要做到勤学、好问、善思。
首先说是“勤学”。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”这就是古人的学习观。不可否认，人们的天赋资质是有高低差异的，但“勤能补拙”却不容否认。正如高尔基所说：
人的天赋就像火花，它既可能熄灭，也可能燃烧起来。而使它成为熊熊烈火的方法，只有一个，那就是劳动、再劳动。
不辞劳苦地勤奋学习，是人们向科学进步、登攀、攻关的有效途径，也是一个人想要获得成功的公开秘诀。
其次是“好问”。顾名思义“学问”，“学”与“问”是联系在一起的。毛泽东同志在《反对本本主义》中，十分赞赏“每事问”的精神。老教育家陶行知主张“见疑有问”，他说：
发明千千万，起点是一问。
人力胜天工，只在每事问。
好问是人们追求哲理的武器，也是一种谦虚的美德。孔子就曾向苌弘请教音乐，向老聃问礼。“问”是“知”的前提，“耻不知而不问，终于不知而已；以为不知而必求之，终能知之矣”。因此，问是读书释疑的钥匙、求知的妙道。
再次是“善思”。孔子说：
学而不思则罔，思而不学则殆。
爱因斯坦说：
学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法成为科学家的。
“学源于思”，只有把学与思结合起来，才会释疑解难，增长学识，有所建树。忠厚是人立身处世之本。人走上社会，立身为业，不要嫌自己家庭出身的贫穷低微。只要为人忠实淳厚，做事稳重踏实，所作所为没有一丝一毫背信弃义之处，便能得到家乡父老的赞赏和器重，成为众人效法的榜样。一个人难以自由选择自己的家庭出身，或富贵优越，或贫贱穷困，或书香门第，这都是前缘所定、不可择从的。但一个人却能自由选择自己的人生道路，确定立身为人的信念和成事立业的志向，或忠实厚道，或投机取巧，或谨严行事，或举端不轨等。
只有以忠实谨行为本，才是人生道路的正途。忠实谨行不是为了得到乡亲邻里的褒扬，不是沽名钓誉，而是作为人生价值的所在，作为实现和升华人生的需要。“立身存笃信，景行胜将金。”（王梵志诗，见《全唐诗补逸》卷2）做人贵在诚挚守信，具有这种高尚的品德，比拥有黄金要更加珍贵。诚实守信，是立身创业之本，谨行慎事也是实现人生价值的必然选择。
【智慧金言】
古人云：“人之持身立事，常成于慎，而败于纵。”（《逊志斋集·慎斋箴》）也就是说，人在立身创业的过程中，常常因为审慎行事，才能获得成功，而放纵任性就会导致失败。审慎谨行，并非个性的自我抑制，放纵也不等于敢做敢为。人生价值不是孤立的我行我素的结果，它只有在社会中才能得到体现，也只有在社会中才能真正实现。
事不能“私”处书不能代读
事不能“私”处，“私”处必有非；书不能代读，代读非学问。因此，处理事情要多替别人着想，读书求知则要靠自己切实用功。
世界上任何事情的处理都不是孤立的个人行为。因为“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。无论在物质生活方面还是精神生活方面，人离开社会都很难“独立为生”。人的本质的社会性决定了人事处理的社会性。就某一件事而言，“我”可以是处事的主体，但它绝不可能既是主体又是客体。“我”必然要与“你”或“他”发生物质的、精神的联系。在这种情况下，“唯我”必然排他，“全己”必会损人。
事实上，有的人在利益关系上，往往是“一事当前，先替自己打算”；有的人在对待婚姻恋爱问题上，一味追求个人的幸福甜美，就已经把辛酸苦果强加于他人；有的人以我为中心，精心设计自我的蓝图，也就踩在了别人的肩膀上。
这样的人是狭隘猥琐、私欲膨胀，没有脱离低级趣味的人。这样的人，不仅将成为精神上自我萎缩的乞丐，而且在长远利益上是吝小亏大，窘迫无支的。可见，欲成为一个大写的人，就应在时时处处事事首先想到别人，把困难留给自己，把方便让予他人。
事可托人代劳，过可为人代受；障可求人代除，难可攀援同当；河可借舟泛过，桥可为人架起，但唯有书，既不可为人代读，也不可让人代读。因为：其一，读书是在“读志”。志不能托人代立，诚然书不能托人代读。读书本身就是一种志向与毅力交织的艰苦劳作，业有所为必读书，读有所成必苦攻。苏秦的“刺股”励学，匡衡的“凿壁”借光，车胤的“囊萤”夜学，孙康冬夜“映雪”，司马光“警枕”苦读，等等，都说明，没有自我顽强拼搏的意志，坚忍不拔的奋战精神，是不可能读好书的。
其次，读书是在“读心”。心不能让人代使，故书也不能让人代读。“学而不思则罔，思而不学则殆。”不读书，只面壁思索，思的只有壁面而已；而只读书，不思考，也只能得几个字形符号罢了，不可能把知识变成自己头脑里的东西。有的人藏书颇丰，但自己不读，那便不是自己手中的书；读了不思考，也不是自己心里的书。
【智慧金言】
读书必须立其志、用其心、尽其力，才能有所立、有所成、有所为。
读圣贤书明圣贤理
人生的乐趣，莫过于与朋友交往共游；人生的明智，莫过于对圣贤言语的体味领悟。然而，怎样与朋友交游才能受益得利？怎样才算真正体味和领悟圣贤言语的妙道真经呢？这确是值得深思。
“人”字的结构，看上去就是两个方面的互相支撑。没有人际的交往，就没有人类的共同生活；没有了朋友之间的交游，也就没有了人生的乐趣。“世界像个小家庭”，在现实生活中，人总是“你中有我，我中有你”的。
然而，朋友之间的交往，总是既诱之有乐，又说之有惑。说诱之有乐，是因为善于交友，取友之长，戒友之短，才能增进友谊，获得智慧，生发动力，不断前进，从而体验到人生乐观向上的志趣。说之以惑，是因为不善交友，是非不辨，则曲直一径，扑朔迷离，沆瀣一气，最终酿成苦果，使自己陷入不能自拔的境地。
古人云：“结交需择善，非识莫与心。”明代学者苏浚曾将朋友分为四类：一类是“道义相砥，过失相畏”的畏友；一类是“缓急可共，生死可托”的密友；一类是“甘苦如饴，游戏正道”的昵友；一类是“利则相攘，患则相倾”的贼友。由此可见，“畏友”可敬可畏，“密友”可亲可信，而“昵友”则需避，“贼友”则需防。
即使是“畏友”、“密友”，也各有其长短。与之交往，也不能一味游闲玩乐；而应在言行举止中，观其优长而取之，察其所短而戒之，以使自己做到在效优中升华，在戒短中扬长。
先圣先贤是不见面的最亲善的朋友，是谆教无声的师长。然而，对于先贤们的言语教诲，如果只是口诵心唯，而不将之付诸实践，那只能说是空对良言、愧对圣贤。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”说的就是这个道理。
魏源所著《古微堂集·默觚》里有这样一段话：“披五岳之图，以为知山，不如樵夫一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜”。这里就表明了学以致用，以行为本的道理，正如墨子所说的：“士虽有学，而行为本焉。”
事实正是这样，死读书不如不读书。一个死啃书本而与生活实际、社会实践绝缘的人，即使他“学富五车”，“才高八斗”，也毫无用处。“口能言黑白，目不辨青黄”的书呆子，仅能有一点微不足道的谈资，而不可能有什么谋事成就的本领。
【智慧金言】
清代学者颜元说得好：“譬之学琴乎？故日以讲读为求道之功，相隔千里也。”这又说明，脱离实践的读书是不可能真正掌握知识的。只有一方面注意在实践中深化知识，使之成为充满活力、随时可取的潜在智能，一方面注意根据实践的需要和现实的变化而灵活运用知识，才能达到真正掌握知识，把知识转化为力量的目的。因此，读圣贤书，功夫在书外；明圣贤理，妙道在知行。