志不可及心不忍言
俗话说：“石看纹理山看脉，人看志气树看材。”一个人如果没有志气，就不会奋发向上，也必定难成大事。西晋“竹林七贤”之一的嵇康，把立志者看作人之区别于非人的一个标志。他说：“人无志，非人也。”的确，放眼古今中外，成就大事者，都是有志气、有追求的。大诗人苏轼在《晁错论》中，曾说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。”可见，立志是成事的先决条件。
志有高下之分。不同的人有不同的志向，就如同登山一样。有的人发誓要登上最高的山，有的人却只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，但只要坚持到底，必能如愿。那种“一览众山小”的境界，岂是登丘陵的人所能感悟和企及的？
华罗庚曾经说过：“登高自卑，持之以恒。”这个“卑”是“低”的意思，爬山总是由山脚下开始的。这个“恒”是持久的意思，有韧劲、有毅力，坚持不懈，才能登上山顶。
登高始于足下，艰险紧随高远。那些好高骛远、急于求成、想成功又怕艰险，甚至投机取巧，想一步登天的人，到头来只能落得一事无成，空悔一生的地步。孟子说：“士贵立志，志不立则无成。”在创业的路上，有许多惊涛骇浪。从古到今，凡是能够战胜艰难险阻，经受种种考验，在事业上有所成就的人，都是具有雄心壮志的人。
玄奘以“宁肯西行而死，怎能东归而生”的坚忍不拔的精神，克服了重重困难，终于到达天竺，取回佛经75部，达1335卷，铸写了一部辉煌的篇章。李时珍以“心比铁石坚，至死不怕难”的壮志，27载历经艰险，遍尝万草，终于写成了《本草纲目》。在拿破仑的字典中见不到“不可能”这三个字，他的成功是以必胜的信念和“没有不可能”的志向而达成的。
事实上，任何成就的取得，理想的实现，除了客观上的某些必要条件之外，主要还是靠自身的努力。人只要有志气、肯实干，坚持不懈，百折不挠，理想的大门一定就会向你敞开，知识的群峰就必定会向你低头。
“爱之深，责之切。”越是志向高远的人，越懂得自爱、自责。古代的君主要有谏臣，因为国家大事只要稍有差池，便足以酿成巨祸。商朝末年，有一个太师叫箕子。有一次，他见商纣王用象牙做的筷子，于是非常害怕。他认为，用了象牙的筷子，就不肯用泥做的碗，而要用玉石做的杯子。做下了象牙筷子玉石杯，就一定不肯吃一般的蔬菜，而要吃豹胎之类的珍异食品；吃上珍异食品，也就不肯穿粗布的衣服，住茅草的房子，而要里外穿锦衣，住高级房子。人的享乐是永无止境的，一开了头就很难收住。
箕子越想越感到不妥，想去劝谏，可又怕召来杀身之祸，而未及时行动。不久，纣王兵败，而箕子也是悔之晚矣。治国如此，做人亦然。一个人沾染了某种不良习气，不思悔改，其他恶习就会随之引发，导致恶性循环。就像一个人得了一种病，讳疾忌医或治疗不对症，就会产生并发症。这就叫“一个小鬼到，数小鬼登门”。
【智慧金言】
人对于自己的缺点、弱点、错误，万万不可“隐忍不言”，无动于衷，知错不改，有错不纠。所以，人既要在抉除“一毫之恶”中战胜自我，完善自我，同时要以善积“一毫之新”，努力升华自我，拓展自我。
立德立言后世留名
金玉满堂，富贵荣显，可荣耀一时。但是，花无百日红，财难积千载。这些身外之物，都会如浮云一般，随风飘散。但功德文章，不仅可以彪炳史册，名垂千古，而且还能功显当代，泽被后世。
神农氏遍尝百草，奠救死扶伤之基；孔子杏坛兴教，不但开平民教育之先河，而且因他首创儒教，被后世尊圣谥王，其后代也因之享有圣人后裔“衍圣公”的美誉；北宋文学家范仲淹，不但以文章著称于世，其功德也总是被历代王侯将相、社会贤达津津乐道。直到明朝，开国皇帝朱元璋仍对他褒扬有加。
“苏人范文从，仲淹之嫡派也。洪武间拜御史，忤旨，下狱论死。太祖视狱案，见姓名籍贯，遽呼问曰：‘汝非范文正后人乎？’对曰：‘臣仲淹十二世孙也。’太祖默然，即命左右取帛五方来，御笔大书‘先天下之忧而后忧，后天下之乐而乐’二句，赐之。谕：‘免汝五死！’”（《樵书》）
《樵书》还记载了一则故事，表明了范仲淹的功德文章，非但在士大夫中享有盛誉，就连平民盗匪也对其敬畏三分：范仲淹的裔孙范希荣，曾和别的商人一起做生意。途中遇到了强盗，在问答中，范希荣说，我是范仲淹的后代。强盗听后，叹息道：“好人的子孙。”遂一物不取。
范仲淹为官清廉，家业寡薄，但其功德文章却是后人取之不竭的巨大财富。古人所谓“圣人立德，君子立功，其次立言”，说的也是这个道理。不管是“圣人君子”，还是一般人等，树德建勋，以文喻理、教人，都会于国有益，于民有利的。
魏文帝曹丕说：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。”（《典论·论文》）唐人李纪南说：“文者，贯道之器也。”（《昌黎先生韩愈文集序》）宋人苏洵说：“文之用四：……道以通之，法以检之。”（《史论上》）其语意都基本相似，也即功德文章不仅能资政治国，明理载道，而且还可以显声扬名，永垂青史。我国是诗文的国度，历代帝王都十分关注“文以载道”，即通过名流贤达的功德文章正教化，淳民俗，导风习，从而实现“治国平天下”的目的。
“孔子作春秋，而乱臣贼子惧。”自古及今，中国人向来是很重视死后的声名的。但是，家业使大清国库亦为之逊色的九门提督和珅，权倾朝野；横征暴敛的明朝宦官魏忠贤，当时的声威可谓煊赫。然而随着其罪恶的暴露，即刻身首异处，祸殃九族。他们的声名与志士贤达们的功德文章，根本无法比肩。
【智慧金言】
声威不过一时，逾时而灭；史笔所载千古，自有后人评说。聚财敛物，沽名钓誉，即使骗取了一时的声名，然而一旦指破，便会“樯橹灰飞烟灭”；功德文章，也许暂时并不那么夺人耳目，显山露水。但是，是真金就会生光，随着时间的流逝，其价值便会愈益显现，熠熠闪光，永彪史册。
图功未晚浮慕无成
“闻道有先后”，此为人之常情。但是，闻道领先，却未必得道于前；闻道于后，也未必得道必晚。图功立业亦然，先行于功者，未必必有成就；“见贤思齐”，“择善而从”，后起者未必不能成大器，立大功而成大业。
做事图功之关键在于“做”，据于“志”。世上无难事，只怕有心人。只要肯做善做，持“志”以恒，必然有所不为而有所作为。管夷吾七十入相，梁灏八十二乃学习，苏洵四十岁始知学，但管、梁、苏等无不功有所建，学有所成。人们常常慨叹日月流逝，“红了樱桃，绿了芭蕉”，而自己尚一无所成，一无所得；便整日沉湎于嗟叹、追悔之中，误以为若及早做起，而今自己大抵已成就斐然，功成名就了。
其实不然。发愤而作，是不分早晚、先后的。只要胸有新志，日有新为，定准目标，从今做起，不畏前行途中的困难险阻，广学博识，必能有新作为，有新建树。相反，如果一味陷入明日复明日般的悔疚、空叹的泥潭，惟有牢骚，“悔不该当初”的叹息，明知近黄昏，却仍然徘徊不前，不行不作，那就是真正的碌碌无为，虚度人生了。
“往者不可谏，来者犹可追。”昨天既已成过去，无法用其玉成功业；而今天和明天仍饱含着无限的希冀与热望，立足今天，善待明天，才会有曙光可迎，黎明可拥。“千里之行，始于足下”，轻言图功已晚者，概因其已习惯于闲暇，无素于逆境，沉醉于懒惰。
长此以往，也必然志向疲弱，安于现状，局囿于一已之私之利的小圈子，不作不为，了然一世而终。奋然而作，则虽败犹荣。因为即使没有抵达如期目的，但却在“作”的过程中，为自己为他人也为后人留下了弥足珍贵的经验教训。断不可因噎废食，以“已晚”为推词，昏然噩然一生，予后人以缺憾，于自己以枉度。倘若真的如此，那才是真的可悲可叹。