提高自我修养，不仅要靠教育，更要靠自觉性，有了良好的修养，才能真正有能力齐好家，治好国，平得了天下。【原典释解】
留心细节道义为本
【原文】
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
【译文】
郭林宗审察日常的事务，往往在人们忽视的细节方面提高警惕；王彦方教导乡里的风气，总是以道德和正义作为基本。
【解读】
现代人的智商差距越来越小，对自我的认识也越来越自信。这无疑是社会进步的表现。但另外一个极端又出现了，或许正日益显现出来，那就是，人们过于相信自己，藐视一切细节。
不论任何事，实际上都是由一些细节组成的。纵观成功人士的成功之道，其之所以能有杰出的成就，主要是把细节贯彻始终。细节的竞争既是成本的竞争，工艺、创新的竞争，也是各个环节协调能力的竞争。从另一个层面上说，也就是才能、才华、才干的竞争。海尔总裁张瑞敏先生曾说：“什么是不简单？把每一件简单的事情做好就是不简单；什么是不平凡？把每一件平凡的事情做好就是不平凡。”一个人的价值不是以完成工作的数量而是以他的深度来衡量的，成功者的共同特点，就是能做小事情，能够抓住生活中的一些细节。正所谓成也细节，败也细节。那些看似微不足道的事情，在成功者的眼里，却蕴藏着巨大的秘密。
一个青年来到城市打工，不久因为他工作勤奋，老板将一个小公司交由他打点。他将这个小公司管理得井井有条，业绩直线上升。有一个外商听说之后，想同他洽谈一个合作项目。谈判结束后，青年邀请这位也是黑眼睛黄皮肤的外商共进晚餐。晚餐很简单，几个盘子吃得干干净净，只剩两只小笼包子。青年对服务小姐说，请把这两只包子打包，他要带走。外商当即站起来表示明天就同他签合同。
因为将剩下的两只小笼包子带走这样的细节感动了外商，使外商顺利地与他签订了合同，我们可以从中看出注意细节的威力。
有德人颂能行人信
【原文】
人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
【译文】
一个人能否被人称道，不在于他地位的高低，而在于他的道德好坏。世人所相信的，是那些遇事能踏实去做的人，而不是那些夸夸其谈，只会吹牛的人。
【解读】
在四川的偏远地区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富裕。
有一天，穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，您看如何”
富和尚说：“你凭借什么去呢？”
穷和尚说：“我有一个水瓶、一个饭钵就足够了。”
富和尚说：“我多年来就想租条船沿长江而下，现在还没有做到呢，你凭什么去？！”
第二年，穷和尚从南海归来，把到南海的事告诉了富和尚，富和尚深感惭愧。
穷和尚与富和尚的故事说明一个简单的道理：说一尺不如行一寸，只有行动才有望成功。
现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是两岸的桥梁。只有行动才会得到结果，行动创造了成功。任何一个伟大的计划和目标，都要靠行动来实现。
无财非贫无德为孤
【原文】
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
【译文】
没有钱财不能算作贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不能算作卑下，没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有做过值得称颂之事的人才算短命；没有儿子不算孤独，没有道德的人才是真正的孤独。
【解读】
真正体验过贫穷滋味的人，才懂得人生的艰辛。仅就地位与财富而言，若二者兼而有之，当然理想；若让选择其一的话，相信多数人会选择财富，可见财富对人生是何等重要。人若贫困，其形也惨。但因贫困不遇，而其志更坚，继而发奋努力，终获成功的也大有人在。
《古文真宝》中有“季子不为嫂礼遇”的说法。
季子即战国时代的苏秦，他是一个说客，后以三寸不烂之舌而持六国相印。年轻时他就擅长雄辩之术，并经常周游诸国求仕，但一直不为采纳。一次当他“弹尽粮绝”，形容槁枯回到家时，其嫂见他一副狼狈样便说：“做普通百姓或去经商，都能赚到糊口的钱，而你却终日游荡，无所事事，难怪落到今天的地步。”奚落一番之后，也不下厨给他做饭吃。后来苏秦发奋，终于出人头地，衣锦还乡。其嫂也一反冷落态度，出来迎接，诚惶诚恐。苏秦便问：“嫂子，以前你对我那么慢待，今日为何如此恭敬呢？”嫂子说：“今日你出人头地，享受荣华富贵了呀！”苏秦不禁长叹道：“唉！当我穷困时，父母都不愿意认我这个儿子，如今一发达，乡里乡亲都来祝贺，可见在这个世界中没有金钱与地位真的不行啊！”这确是备尝生活辛酸后的肺腑之言啊！
“穷则变，变则通，通则久”，化贫穷为力量，这就是安身立命的智慧。人遇贫穷当如何？“贫而无谄，富而无骄，何也？”“可也，未若贫穷而乐，富而好礼者也。”孔子答。“贫而乐”是积极的人生态度，只有在贫穷时不堕其志者，才有发奋的激情，最终获得成功的把握。
有守有为立功立德
【原文】
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
【译文】
能遵守道义而气节不变，虽对道义无发展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为同等重要。在文学上宣扬道理，虽然并不以行动来加以表现，但是已使闻而有信者获得利益，因此这和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂。
【解读】
亚圣孟子曾说过，不要我所不要的东西，不干我所不干的事。求我所必求，为我所必为；当取则取，当舍则舍，如此而已。我所不要的东西，既包括我们不该要的东西，也包括我们不必要的东西。不该要的东西不要，例如，来路不明的财物；不必要的东西也不要，例如，名不符实的赞誉。不该要不必要的东西，如果要了，人就变成了外物的奴隶，本来受人驱遣被人役使的外物便转即控制了我们自已。更严重的，贪小利而忘大义，派生出不满的欲壑，长成吞象的蛇心，最终会一个跟头栽进万劫不复的深渊，永世不得“超生”。
相同的道理，不干我不可以干的事。干不可以干的事，往往会损害别人，会被千夫所指，会受制裁。即使不受制裁，稍有良知，也会日不安夜不宁，问心有愧；良知即便全失，也免不了担惊受怕，饮食难甘，夜不成寐。干不愿干的事，就必须勉强自己，甚至要强迫自己，不能随心所欲，也无法尽心竭力，虽是举手之劳，也会觉得苦不堪言。事情干不好不说，严重的还会因此扭曲自己，改变自己，最终失去精神的舒展和心灵的自由。
话又说回来，不要自己不要的东西，不干自己不干的事，说说容易，真正做起来其实很难。比如，现在有人正送了礼来，要还是不要，这就十分伤神费心。这里，不但有关系自己切身利益的取舍，同时还有人情面子、人际关系的考虑。说到底，我们都是凡人，是凡人就难以超凡入圣。
此中的关键，只怕还在于我们自身。一句话，当取即取，当舍则舍。只要来得正，黄金美玉不嫌轻；不当取则不取，来路不正，一瓢一饮也算重。总之，心术不正的礼总是不能随便接受的。该打回去也还得打回去。
殷殷求教津津有味
【原文】
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
【译文】
碰到年龄大怀有德性的人，便诚恳地向他请求教诲，那么这追求修养之心必十分深重。听到实在的语言，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步必是可以预料得到的。
【解读】
一山还有一山高。人不可自视过高、眼高于顶，必须懂得谦虚为怀的道理。因为一个人如果高傲自大，自然心中狂妄，不屑他人作为，必然会遮住了他的眼，捂住了他的耳，无法接受别人的意见，即使是金玉良言也听不进去，真理事实也看不到了。只要是人，总会有弱点的，又何需骄满自大，而阻碍了自己与他人交谊、切磋学问的通道呢？这对自己来说，只会空有一个夸傲的空壳，却损失了自己进步的机会，实在是不明智的。
大海因为能容，所以能纳百川，也就是虚心的道理。一个谦恭虚心的人，勇于处处向人请教，在课业、学问上自然获益匪浅。同时，由于他的谦敬，自然容易获得他人的友谊，增加自己学习、上进的机会，也练就了更多的才能，陶冶出了更好的德性。
不骄不吝若无若虚
【原文】
观周公之不骄不吝，有才何可自矜？观颜子之若无若虚，为学岂容自足？门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之淫奢。
【译文】
周公制礼作乐，被人们推崇为周朝的圣人，但是，他却不因为自己有才德，就对他人持有傲慢和鄙夷的态度。有才能的人怎么能自以为了不起呢？颜渊是孔子的得意门徒，他却“有才若无，有德若虚”，不断虚心地学习。求学问哪里可以自满呢？家庭的衰败，总是因为子孙的骄横与奢侈，而社会风气的败坏，多是因为人们过度的奢侈淫乱所致。
【解读】
《尚书》中说：“自谦受益，自满受损。”毛主席说：“虚心使人进步，骄傲使人落后。”巴甫洛夫也告诫人们：“决不要骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观方面的准绳。”人若骄傲起来，挫折和失败的厄运就会相随而至：
托马斯·杰斐逊是美国第三任总统。1785年他曾担任美国驻法大使。一天，他去法国外长的公寓拜访。
“您代替了富兰克林先生吗？”法国外长问。
“是接替他，先人，没有人能够代替得了富兰克林先生。”杰斐逊谦逊回答说。
杰斐逊的谦逊给法国外长留下了深刻印象。
长者待人君子修己
【原文】
见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。
【译文】
见到别人好的言行，要通过多种途径加以宣扬，赞颂；见到他人有过失的言行，应及时地提醒、规劝，这是年纪大的人为人处世的原则。听到他人对自己称颂的言语，就应该再接再厉，勤勉踏实地继续做下去；听见他人对自己的中伤之言，就要加以警惕，引以为戒，这是有道德的人修身养性的结果。
【解读】
有个富翁特别喜欢吃烤鸭，于是用重金聘请了一位烤鸭大厨师，每天专门为他烤一只鸭子。大厨师名副其实，每天烤出的鸭子皮脆肉松，香喷可口。但富翁为人刻薄，即使天天吃到美味的烤鸭，也不肯说一句赞美的话。
终于有一段时间，厨师烤出来的鸭都只剩一条腿，富翁觉得奇怪，但碍于身份不好过问。一星期后情况还是这样，富翁实在忍不下去，他质问厨师烤的鸭子为什么只有一条腿？另外一条腿上哪儿啦？厨师回答道：“哎呀！您不知道？这些鸭子都只有一条腿，不信我带您去看看！”
富翁当然不相信厨师的话，便随着厨师到后院去看。
这时，因天气太炎热，鸭子们都缩着一条腿站在树下休息。厨师说：“您看，鸭子都只有一条腿呀！”富翁仍然不信，当即拍了几下手掌，掌声惊动了鸭群，它们伸出另一条腿纷纷逃开了。富翁说：“你看，鸭子不是都有两条腿吗？”厨师回答说：“是的！如果您提前鼓掌的话，那鸭子老早就是两条腿了。”
人人都渴望掌声与赞美，哪怕只是一句简单的赞语，都会给人带来无比的温馨和振奋。
有位企业家说：“人都是活在掌声中的，当部属被上司肯定、受到奖赏时，他才会更加卖力地工作。”卡耐基也说过：“当我们想改变别人时，为什么不用赞美来代替责备呢？纵然部属只有一点点进步，我们也应该真诚地赞美他：因为，那才能激励别人不断地完善自己。”
知昨之非取人之长
【原文】
知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。
【译文】
反省、检视自己，能认识到自己过去有许多做得不对的地方，那么，你的学问就会不断地增长；如果能发现并自觉地学习别人的优点，那么你的道德就会日益高尚。
【解读】
“金无足赤，人无完人。”人活在世上，谁都难免有这样或那样的缺点和错误，谁都免不了有丑陋的一面。罗曼·罗兰说：“在你要战胜外来的敌人之前，先得战胜你自己内在的敌人；你不必害怕沉沦与堕落，只请你能不断地自拔与更新。”成功人士通过彻底反省来打败自己内心的敌人，打扫自己灵魂深处的污垢尘埃，减轻精神痛苦，提升自己的精神境界。
卢梭少年时曾经将自己极不光彩的盗窃行为转嫁在一个女仆的身上，致使这位无辜的少女蒙冤受屈，成年后的卢梭为这件事陷入痛苦的回忆中。他说：“在我苦恼得睡不着的时候，便看到这个可怜的姑娘前来谴责我的罪行，好像这个罪行是昨天刚刚才犯下的。”
卢梭在他的名著《忏悔录》中对自己做了严肃而深刻的批判。他敢把这件丑事公诸世人，显示了他决心彻底反省的坦荡胸怀和不同凡响的伟大人格。
一个人是否具有反省能力对其为人十分重要。反省可以改变一个人的命运和机缘。它在所有人身上，都会发生大效用。因为反省所带来的不只是智慧，更是夜以继日的精进态度和前所未有的干劲。
涵养性情识见更大
【原文】
有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。
【译文】
要有至真无妄的性情，必须先要有真正的修养；要做出不朽的文章，必须先要有远大的见识。
【解读】
一位人文学者说，中国的文化史，是一部充满各种感情的情史。这种说法不无道理。
“关关雎鸠，在河之洲”，这是爱慕之情；“采菊东篱下，悠然见南山”，这是隐逸之情；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这是珍民之情；慈祥的高堂，敦厚的兄长，温柔的妻子，娇嗔的情人，还有淘气的儿女和无话不谈的朋友，这是众生须臾不可缺少的温情。做人用一双情眼看待世界，自然事事有情，处处动情。天虽不言，但四时行焉，百物生长，无处不是天情的流露。暂且撇开入世的儒学之说，而讲出世的佛家思想，也从不忽视人间这个“有情世界”。佛家主张“觉迷情”，迷情是愚痴，愚痴难以摆脱尘世的纷扰，因此必须依靠大彻大悟来达到自我觉醒，使自己大觉大正。大彻大悟是情之本体，情又是性之应用，所以情为圆，性为方。情缘性生，性缘情见，抛弃情就不能见性。人如果没有性情，又怎么能称做人呢？
生命的活水取之不尽，用之不竭。做人要完成真我，显示真我，惟有自生至死始终保全这份与生俱来的真性情，这样才能获得生命的自由。
严以修身适应环境
【原文】
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
【译文】
追求完美的理想，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在环境的适应上，却不能用在读书求知上。
【解读】
做事的标准，力求就是完美，这是成功者的要求，也是成功者的想法。
如果你能这样想，无论你做什么，品质都会很好，都不会自满。因为很少有东西是完善的，即使最好的产品都有缺陷。然而，无论在公司或组织中，就是因为你设立这样一个完美的目标，可以提升每一个人对品质的意识，使每个人做事都变得非常认真，因为每个人都在努力研究，要怎样才能把事情做得更完美。