郑板桥任潍县县令时，兢兢业业，勤勤恳恳，以安黎元、济苍生为己任。他在任期间，遭遇严重蝗灾，生民涂炭，哀鸿遍野。他多方设法赈济灾民，甚至擅开官仓赈济灾民。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。郑板桥离开潍县返故里时，潍县老百姓倾城相送，与之依依惜别。
⊙儒家将、相、医、商的人格蓝图
儒家人格既有高度的抽象性和普遍性，又有相当的灵活性与个别性。对于“相、将、商、医”这样重要的社会角色，也给他们勾画出了一幅人格蓝图。
宰相是群臣之首，帝王股肱。一般而言，儒相是忠臣的表率，其德行、谋略、功绩均应卓著。我国历来推崇的宰相，如齐国的晏婴、汉初的萧何、三国时蜀国的诸葛亮、唐代的姚崇和宋璟、南宋的文天祥等，其道德、智慧、功绩都相当可观。
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儒相姚崇
姚崇，自身廉正，为人刚直，治国有方，历任三朝宰相，在劝农桑、禁佛事、肃吏治、靖边疆等方面功劳显著。正是在姚崇的努力下，唐代才有蔚为可观的开元之治。儒相以其光明磊落、大智大勇，构建了定国安邦的伟业。
将领乃国之干城，身负安邦定国的重任。其品质的好坏、人格的高下，直接关系着国家兴亡、人民祸福，儒家因而提出了儒将的人格标准。
儒将要热爱人民，忠于国家。如诸葛亮带兵从不扰民，史可法困守孤城死战不降。儒将还要勇于身先士卒，冲锋陷阵。如冯子材与法军肉搏，关天培冒炮火指挥作战。儒将应胸怀韬略，出奇制胜。如诸葛亮七擒孟获，戚继光荡平倭寇。
总之，儒将既要以仁、忠来统率智、勇，还应于武略之外兼具文采。
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儒将岳飞
岳飞望故国高唱“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺”，爱民之情令人感佩，爱国之心跃然纸上。他还敢于以少敌多，守宜兴8000人击敌10万。
儒商是尊奉儒家仁义道德的生意人。儒家以德为本，主张“君子爱财，取之有道”“仁者以财发身，不仁者以身发财”。因此，儒商诚信不欺，济乏市有，不谋暴利；用于国则有节，取于民则有制；虽委身商贾之间，仍留意于仁德与信义。
儒商的人格是知仁讲义，取财有道。他们热心公益、救助众生，在利国利民中求财。他们不巧取豪夺，兢兢业业，勤劳致富。在具体的经营中，他们极重诚信，不缺斤少两、以次充好；待人热情，不嫌贫爱富；慷慨让利，不锱铢必较。
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儒商陈嘉庚
陈嘉庚是知名的儒商。他下南洋独创大业，成为新加坡最有实力的华商。但是，他挣了钱从不用于个人享受，更没想着留给子孙后代；而是仗义疏财，将钱用于社会的公益事业。他一生捐建了无数学校，其中就有厦门大学和集美大学。
儒家志在经世济民，但并非每个儒生都能位居将相。正所谓“不为良臣，则为良医”，一些不能入仕途的儒生便转攻医学。而且，即使那些专门学医的人，也自幼就受儒家文化的熏陶，其思想品格与儒生同源，故两者合流而构成儒医。
儒医精通医术，救死扶伤，除天下人之病痛，同样是在立德、立功、立言。名医叶天士曾说：“良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，笔着方书，此其立言也。一艺而三善咸备……”
此外，廉洁不贪、平等待人也为医家所必备。李榳说：“治病既愈，亦医家分内事，不可过取重索，但听其所酬。如病家赤贫，一毫不取。”江瓘说：“人身疾苦，与我无异。凡来请召，急去无迟……勿问贵贱，勿择贫富，专以救人为心。”
⊙贤妻良母——女子无才便是德
儒家认同男尊女卑，主张“男主外，女主内”，认为操持家务、生儿育女是女性的根本任务。其对妇女人格的基本观念，就是“女子无才便是德”，做“贤妻良母”。
无才是德，即要求妇女做个无智无识、本本分分的良家妇女。儒家认为，智识能唤醒女性的欲望和个性，会使女性离经叛道。卓文君夜奔司马相如，是因她能听懂《凤求凰》的琴音；赵孟頫忍住没纳妾，说到底是管夫人会写《我依词》。因此，为使女子安于本分、服从男性，一心一意从事家务，为长辈、丈夫、子女尽义务，让她们无智、无识、无个性是很有必要的。
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我依词
你侬我侬，忒煞情多。情多处，热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。我与你生同一个衾，死同一个樽。
不过，儒家倡导的女子无才并不是要她们什么也不懂，只是要限制她们的个性与要求，一般性的知书达理还是提倡的。女子无才，相应地就会柔顺处下、服从丈夫，就会专注于相夫教子，就可以不抛头露面惹麻烦，成为贤妻良母。
贤妻是女性作为家庭角色的应有品格。儒家认为，女性的活动圈子就是家庭，应该智不离乎酒食，足不逾于门槛。正所谓“夫为妻纲”，贤妻要唯夫命是从，尤其要从一而终，保持贞洁。贤妻还要助夫成良才、成功名。儒家很推崇的马皇后、梁红玉等，或能劝谏丈夫，或能出谋划策，均是典型的贤内助。
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梁红玉助夫抗金
梁红玉战功卓著，她击鼓战金兵，使韩世忠8000人胜10万敌，还只身闯敌阵，救出丈夫和儿子。红玉文韬武略，堪称世忠左膀右臂，辛勤操劳，乃大宋之干城。
不过，贤妻与无才之间似乎又是矛盾的，没有才智胆识如何助夫成才？所以，儒家在这方面是讲了权变的。对于在危难之时，发挥重大作用、对国对家功不可没的杰出女性，如花木兰、穆桂英等，儒家也十分赞赏。
生儿育女，做良母也是儒家对女性的人格要求。儒家把生儿育女、传宗接代看得很重，认为女人若不生儿，按贤妻的要求就应同意丈夫再娶。
良母，既要慈，又要严。慈母就是对子女慈爱，照顾得无微不至，饥则食，寒则暖，困难时想尽办法宁苦自己也不苦孩子。林则徐小时候家境贫寒，他母亲日夜操劳供他读书，自己挨饿也要让孩子吃饱饭去上学，真是慈母！严母则教子有方，爱而不溺，注意克服、纠正孩子的坏习惯，努力培养其优秀的品质。岳母刺字，从小教育岳飞热爱祖国；孟母三迁，为孟子的成长费尽心机。总之，慈而能严、严而能慈的良母，是维系我国文明传承的重要力量。
⊙三从四德——贞妇、节妇、烈女
儒家讲“三从四德”，要求妇女“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，做到“妇德、妇言、妇容、妇功”，而女性要做到的最大的妇德，就是“保持贞洁”“终不更二，精专谨慎”。为宣传这一思想，西汉经学家刘向还专门编了《贞顺传》。
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卫宣夫人
战国时的卫宣夫人嫁卫，刚行至城门卫君便死了，但夫人仍然入卫，持丧三年，还不愿改嫁，且作诗说：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”
此后，宣传妇女贞洁的书更多了，如班昭的《女诫》、张华的《女史箴》、长孙皇后的《女则》、郑氏的《女孝经》、宋若莘宋若昭姐妹的《女论语》等，而大儒程颐的一句“饿死事小，失节事大”，则使“贞洁”作为妇女大德的地位更加巩固。
女性贞洁就是指女性只献身一个男子，从一而终。在儒家看来，“夫有再娶之义，女无二适之文”，男子可以三妻六妾吃喝嫖赌，妇女却必须从一而终心无旁骛。享乐是男人的权利，守贞则是女人的义务。
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拣线守节
古代有一节妇，孑然独宿，辗转难眠。因思“劳则善，逸则淫”一语，每夜人静后即熄灯火，抛线百余于地上，然后摸索拣拾，一线不得则不就枕，及线拣齐时，人也神倦力疲别无玄思了。
女性守贞，要求的就是身体上清白，无他人染指。一旦不幸遭强暴，心虽洁如冰雪，但整个的人已是“肮脏的”，丈夫有权将她抛弃或“恩准她”吊死。
基于这样一种贞操观，儒家要求妇女做贞妇、节妇、烈妇。
所谓贞妇，是指从一而终的妇女，她嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，绝不二心，绝不私通，不管丈夫怎么样，反正是跟定了，献身定了。
所谓节妇，是指30多岁以下死去丈夫但守寡不嫁，并坚持到50岁以上的贞洁妇女。她们清心寡欲，洁身自好，含辛茹苦为夫守贞。
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一牵断臂
五代时，王凝病故于虢州任上，其妻李氏携子扶柩回乡，中途投宿，被店主牵着臂推出门，李氏当即拿刀砍断手臂，以示贞节。