昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。（出自《贞观政要·君道》）
【译文】当初帝王们创业时做得好的确实很多，现在能坚持到底的很少。为什么？这是因为：他们处在深重忧患中的时候，必然竭尽诚意对待部下和百姓；已经达到目的后，往往就变得使气任性、对人傲慢。
简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！（出自《贞观政要·君道》）
【译文】选取贤能之人任用，择取好的意见遵从，那么聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇武的人就会竭尽他们的气力，仁义的人就会广施他们的恩惠，诚信的人就会贡献他们的忠心。君王垂衣拱手就能治理好天下，哪里一定要劳神苦思，亲自去代理百官的职务和差使，使自己聪明的耳目劳苦呢？
夫为人臣，当进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶，所以共为治也。（出自《贞观政要·君道》）
【译文】作为人臣，在朝堂之上应当想着如何为国尽忠，不在其位应该考虑修身补过；君王有美政应该顺势帮助，国君有过失应该匡正补救，去除其恶，这是君臣同心治理国家的办法啊。
观自古帝王，在于忧危之间，则任贤受谏。及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正为此也。（出自《贞观政要·君道》）
【译文】综观自古以来的帝王，在忧患危难之时，就会任用贤能、接受劝谏。而一旦到了安乐环境之时，就必定放纵懈怠，使劝谏的人战战兢兢，心怀恐惧，如此日月交替，直至国灭身亡。圣人之所以居安思危，正是因为这个原因。
朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理；况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓；弓犹失之，而况于理乎！（出自《贞观政要·政体》）
【译文】我用武力平定四方，用过的弓很多，而竟仍然没有完全弄通其中的道理。更何况我统治天下的日子非常短，对于治国的道理，肯定还比不上对弓箭的了解。
人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。难违一官之小情，顿为万人之大弊，此实亡国之政，卿辈特须在意防也。（出自《贞观政要·政体》）
【译文】人们的意见，常常会不相同，有正确的也有错误的，而本意都是为了公事。但有的人为了掩盖自己的缺点，不愿意听见别人指出自己的过失，听见有人说起他的对错是非，就怀恨在心。有的为了避免和其他人发生私人恩怨，相互照顾面子，明明知道这样做妨碍公事，仍然施行。这种做法只是没有违背一个官员的私人感情，但是在顷刻之间造成了危害上万百姓的大弊端，这实在是亡国的弊政，你们要特别加以注意和防范啊。
古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。近代则惟损百姓以适其欲，所任用大臣，复非经术之士。汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，理致太平。近代重武轻儒，儒行既亏，淳风大坏。（出自《贞观政要·政体》）
【译文】古代帝王治理天下，皆崇尚内心清静，以天下百姓所欲作为自己所想。近代帝王却一味地损害百姓满足自己欲望，因此任用的大臣，再也不是从前那种精通经学儒术之士。汉代宰辅大臣都精通儒家经典，如果朝廷有疑难之事，都通过参考经典书籍来决定治国之道，因此人们普遍知晓礼教，国家太平。近代帝王则崇尚武力轻视儒术，儒学已经受到严重亏损，淳朴民风必然大坏。
夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。每事皆自决断，虽即劳神苦形，未能尽合于理。（出自《贞观政要·政体》）
【译文】隋文帝自己内心阴暗，高尚的道理也无法打动其心，他对人性悟得太透彻，对任何事情都不能相信。每件事情他都亲自决断，虽然他为此劳神苦形，事必躬亲，但是，所达到的效果并不符合道理。
以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。（出自《贞观政要·政体》）
【译文】天下这么大，国内人口这么多，每天发生的事情千头万绪，必须要不拘一法，灵活处理，凡事应交文武百官商议，宰相认真筹划，对于所要处理的事，能做到稳妥牢靠，才可以呈奏施行。
耳目股肱，寄于卿辈，既义均一体，宜协力同心。事有不安，可极言无隐。傥君臣相疑，不能备尽肝膈，实为国之大害也。（出自《贞观政要·政体》）
【译文】我的耳目手足作用，就寄托在你们身上了，既然君臣之间的道义把我们联成一个整体，就应当同心协力。君王政事处理有不妥当之处，大臣就应该毫无隐瞒地说出。如果君臣之间互相怀疑，不能做到肝胆相照，实在是治国的大祸害啊。
自古失国之主，皆为居安忘危，处理忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。（出自《贞观政要·政体》）
【译文】自古以来亡国之君，都是因为身处安定环境而忘记危险，在盛世而忘记了乱世，所以国家不能长治久安。如今皇上您拥有天下，内外清平，能够留心治国之道，常常如临深渊，如履薄冰，如果以这样的态度一直治理下去，国运自然会长久不衰。
凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。（出自《贞观政要·政体》）
【译文】但凡大事都是起于小事。小事如果不在乎，日积月累发展成大事，就来不及补救了。国家倾覆灭亡，无不是这个原因造成的。
时军国多事，剖断如流，深为时辈所服。（出自《贞观政要·任贤》）
【译文】杜如晦对于当时军国大事，分析判断如同流水般明快敏捷，深为当时同辈所折服。
夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。（出自《贞观政要·任贤》）
【译文】用铜来做镜子，可以帮我端正衣服和帽子；用历史来做镜子，可以让我知道朝代的兴亡交替；用进谏之人来做镜子，可以让我明白政治得失。我一直保存这三面镜子，用来防止自己的过失。
朕岂独有非于往时，而皆是于兹日？故亦庶僚苟顺，难触龙鳞者欤！所以虚己外求，披迷内省。言而不用，朕所甘心，用而不言，谁之责也？自斯以后，各悉乃诚，若有是非，直言无隐。（出自《贞观政要·任贤》）
【译文】难道我只是在过去才有过错，今天做的都是正确的吗？显然是臣下对我奉迎顺从，不敢触犯皇帝权威罢了！因此我虚心地征求他人意见，用来排除假象，反省自己，即使是有的意见我并不采用，但是，我也愿意承担责任。如果我准备接纳谏言而你们臣下却不进谏，这个责任由谁来承担呢？从今以后，你们要竭尽忠诚，如果有不同的意见，请你们尽管直言进谏，不要有任何隐瞒。
自古人君莫不欲社稷永安，然而不得者，只为不闻己过，或闻而不能改故也。今朕有所失，卿能直言，朕复闻过能改，何虑社稷之不安乎？（出自《贞观政要·任贤》）
【译文】自古以来，国君没有不想使国家长治久安的；之所以达不到这个目的，是由于国君听不到别人批评自己的过错，或者即使听到了，也不能改正。今天我有过失，你能直言指出，我也知过能改，这样哪里还要担心国家不能长治久安呢？
不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔卑贱。（出自《贞观政要·任贤》）
【译文】不以求全责备来选用人才，不用自己的长处来要求他人，根据他人的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥。
自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。（出自《贞观政要·求谏》）
【译文】自古以来有很多帝王放任自己的喜怒哀乐，高兴的时候就滥赏没有功劳的人，发怒的时候就滥杀没有罪的人。社稷沦丧，战乱不断，无不因此而起。
朕每间居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。（出自《贞观政要·求谏》）
【译文】我每当闲居静坐，就开始内心自省。常常担心自己上不符天意，下被百姓埋怨。但求正直的人，能给我匡正规谏，使我耳聪目明，了解外界情况，使百姓的怨情一扫而空。
每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，岂肯更言。（出自《贞观政要·求谏》）
【译文】每当有前来进谏的大臣，即使提出的意见不符合我意，我也不认为这是对我的忤逆。如果我当即对他呵责怪罪，怎么还会有人敢再谏言呢？
自知者明，信为难矣。如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。（出自《贞观政要·求谏》）