【译文】自知之明，实在是很难做到啊。例如写文章的文士、从事技艺的工匠，都夸耀自己的本领高超，认为其他人不如自己。如果让著名的文士或工匠，议论评价他们的文章和制品，那么他们文章的冗词病句、制品的拙劣缺陷，就会被一一发现。
臣闻于《管子》曰：齐桓公之郭国，问其父老曰：“郭何故亡？”父老曰：“以其善善而恶恶也。”桓公曰：“若子之言，乃贤君也，何至于亡？”父老曰：“不然，郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。”（出自《贞观政要·纳谏》）
【译文】我曾经见《管子》上说：齐桓公到郭国去，问那里的百姓：“郭国为什么会灭亡啊？”那里的百姓回答说：“因为国君喜好善而讨厌恶。”桓公说：“如果照你们的说法，他应该是一位贤明的国君，为什么还会亡国呢？”百姓回答说：“不是。郭国的国君喜好善，但是不能运用善，讨厌恶，而不能去除恶。所以亡国。”
魏文帝求市西域大珠，苏则曰：“若陛下惠及四海，则不求自至，求而得之，不足贵也。”（出自《贞观政要·纳谏》）
【译文】魏文帝打算买西域的大珍珠，苏则劝谏说：“如果陛下恩惠遍及四海，这些东西不用追求，自然会到来。能买得到的东西，就不足以珍贵了。”
陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。自古有道之主，以百姓之心为心，故君处台榭，则欲民有栋宇之安；食膏粱，则欲民无饥寒之患；顾嫔御，则欲民有室家之欢。此人主之常道也。（出自《贞观政要·纳谏》）
【译文】陛下是天下百姓的父母，爱抚百姓，应当为百姓的担忧而担忧，为百姓的欢乐而欢乐。自古以来，有道的君主都是以百姓的心为己心。所以国君住在华丽的楼台馆阁，就要想到让百姓也有房屋可以安身；国君吃到好米鱼肉，就要想到让天下百姓也没有饥寒的忧虑；国君挑选妃嫔宫女，就要想到让老百姓也有娶妻成家的欢乐。这是国君应该具备的基本道德。
天之将辅者仁，天之所助者信。（出自《贞观政要·纳谏》）
【译文】上天辅佐的是仁慈的人，百姓帮助的是守信义的人。
竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼；焚林而畋，非不获兽，明年无兽。（出自《贞观政要·纳谏》）
【译文】放干池塘的水捕鱼，并非抓不到鱼，而是明年就没有鱼了；焚烧整个树林来打猎，不是抓不到野兽，而是明年就没有野兽了。
良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。（出自《贞观政要·纳谏》）
【译文】良臣能使自身获得美名，使君王享有崇高的称号，子孙一代一代地相传，荣华富贵就无止境。忠臣使自身受诛灭，陷君王于极大的恶名，家与国都遭到损失，而他独享有忠臣之名。
备豫不虞，为国常道。岂可以水未横流，便欲自毁堤防？（出自《贞观政要·纳谏》）
【译文】做好防范措施，以防不测，这是治国永恒之道。怎么能够因为河水还未泛滥，就先自己毁坏了堤防呢？
昔魏文侯问李克，诸侯谁先亡？克曰：“吴先亡。”文侯曰：“何故？”克曰：“数战数胜。数胜则主骄，数战则民疲。不亡何待？”（出自《贞观政要·纳谏》）
【译文】过去魏文侯问李克，诸侯中谁先灭亡？李克回答：“吴国先亡。”魏文侯说：“什么原因？”李克说：“吴国几战几胜。几次胜利之后，君主必然骄傲，几次战争之后，百姓必然疲乏困苦，不灭亡还等待什么呢？”
臣观古来帝王拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之言。天下既安，则恣情肆欲，甘乐谄谀，恶闻正谏。（出自《贞观政要·君臣鉴戒》）
【译文】我看自古以来的帝王，他们在拨乱创业的时候，必定很谨慎，随时警戒自己，善于采纳平民百姓的意见，听从忠诚正直的建议。到天下已经安定的时候，他们就恣意放纵欲望，喜欢听谄谗阿谀的奉承话，厌恶刚正的规谏。
君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体。体或不备，未有成人。然则首虽尊极，必资手足以成体，君虽明哲，必藉股肱以致治。委弃股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也。（出自《贞观政要·君臣鉴戒》）
【译文】国君是人的首脑，臣子便是人的四肢，首脑与四肢协调同心，就形成一个完整的身体。作为一个整体，倘若有的器官不具备，就不会成为一个完整的人。那么，首脑虽处于至尊重要的地位，必须借助四肢才能成为整体，国君虽然明察通晓，一定要借助臣子的辅佐才能达到治理好国家的目的。丢弃四肢，单单使用心胸，使整个国家达到治理，我还没有听说过。
其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。（出自《贞观政要·君臣鉴戒》）
【译文】那些能倡导最公正的道义，表明天下人才均可任用，内部竭尽心胸脊骨的力量，外部竭尽四肢的能力，协调得像汤里的盐与梅，团结得像金石一样坚固的朝代，不是靠赐给臣子的高官厚禄，而在于以礼相待罢了。
言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。（出自《贞观政要·君臣鉴戒》）
【译文】臣子进言而被采用，终生没有灾难，臣子怎么去死呢？臣子规谏而被国君采纳，终生不会逃亡，臣子又怎么会给他送行呢？如果臣子进言不被采用，国君有难而去为他死，这是枉死；臣子规谏不被国君采纳，国君出逃又去相送，这是假忠。
人之立身，所贵者惟在德行，何必要论富贵？（出自《贞观政要·教诫太子诸王》）
【译文】做人最可贵的是德行，何必要论及金钱地位？
以欲从人者昌，以人乐己者亡。（出自《贞观政要·俭约》）
【译文】让自己的欲望服从别人的，就会昌盛；而让别人服从一己之乐的，就会灭亡。
用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。（出自《贞观政要·择官》）
【译文】任用的是正直的人，良善之人就会受到鼓励；而误用了邪恶之人，坏人就会纷纷混进来。
《宋书》简介
《宋书》是一部记述南朝刘宋一代历史的纪传体史书。梁沈约撰﹐含本纪十卷﹑志三十卷﹑列传六十卷﹐共一百卷。今本个别列传有残缺﹐少数列传是后人用唐高峻《小史》﹑《南史》所补。八志原排在列传之后﹐后人移于本纪﹑列传之间﹐并把律历志中律与历两部分分割开。《宋书》收录当时的诏令奏议﹑书札﹑文章等各种文献较多﹐保存了很原始史料﹐对于后人的研究非常有参考价值。
为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。（出自《宋书·江夷传》）
【译文】治理国家的道理是：给民以食物不如给民以信义；做人首先要讲诚信，而后才可修养文采。
选贤于野，则治身业弘；求士于朝，则饰智风起。（出自《宋书·傅隆传》）
【译文】在民间选择有德行有才能的人，国君就能修身立业；在朝廷选择士人，巧饰才智的风气就会兴起。
器要有用，则贵贱同资；物有适宜，则家国共急。（出自《宋书·范泰传》）
【译文】器皿只要有用处那么无论是贵重的还是低贱的，都会有同样的价格。任何事物只要适合，那么家和国都会把它当作急需的东西。
坚壁清野，以俟其来；整甲缮兵，以乘其敝。出自《宋书·何承天传》。
【译文】坚固城池，清理四野，来等待敌人的到来；整治铠甲，修缮兵器以乘机去攻击敌人的缺陷。
函车之兽，离山必毙；绝没之鳞，宕流则枯。（出自《宋书·袁淑传》）
【译文】能够容纳车辆的大兽，离开大山就会葬命，能够横渡波涛的大鳞，离开水流就会干死。
《晋书》简介
《晋书》一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，记载了从司马懿开始到晋恭帝元熙二年为止，包括西晋和东晋的历史，并用“载记”的形式兼述了十六国割据政权的兴亡。
《晋书》编者共二十一人。其中监修三人为房玄龄、褚遂良、许敬宗；天文、律历、五行等三志的作者为李淳风；拟订修史体例为敬播；其他十六人为令狐德棻、来济、陆元仕、刘子翼、卢承基、李义府、薛元超、上官仪、崔行功、辛丘驭、刘胤之、杨仁卿、李延寿、张文恭、李安期和李怀俨。
道边树而多子，必苦李也。（出自《晋书·王戎传》）
【译文】路边的树上长有许多果实，必定是苦的李子。
乱世贵而能贫，乃可以免。（出自《晋书·汜滕传》）
【译文】人生于动乱世代，能抛弃富贵而甘于贫贱，才可以免去祸患。
人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。（出自《晋书·卫瓘》）
【译文】别入如果不尽自己心意，可以据情宽容；如果不是有意相害，就可以用道理说服。
上品无寒门，下品无势族。（出自《晋书·刘毅传》）
【译文】上层等级没有寒微的门第，下层等级没有有权势的大族。
太刚则折，至察无徒。（出自《晋书·周顗传》）
【译文】过于刚直则会折断，极其明察则没有朋友。
官得其人，则事得其序，则物得其宜，则生生丰植。（出自《晋书·卻诜传》）
【译文】官员选择适当，政事就会办得井然有序；政事有序，那么环境就会适宜；环境适宜，那么粮食就会获得丰收。
吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。（出自《晋书·陶潜传》）
【译文】我不能为取得五斗米的俸禄向权贵者低三下四。