【译文】所以君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这叫做真正的君子。
不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。（出自《荀子·非十二子》）
【译文】不懂就请教，不会就学习；即使能干也一定谦让，这样才算有道德。
遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。（出自《荀子·非十二子》）
【译文】面对君主就奉行做臣子的道义，面对乡亲就讲求长幼之间的道德标准，面对父母兄长就遵行子弟的规矩，面对朋友就讲求礼节谦让的行为规范，面对地位卑贱而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争执，心胸宽广得就像天地包容万物那样。像这样的话，那么贤能的人就会尊重你，不贤的人也会亲近你。
人之性恶，其善者伪也。（出自《荀子·性恶》）
【译文】人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。
不知其子视其友，不知其君视其左右。（出自《荀子·性恶》）
【译文】不了解自己的儿子就看看他的朋友怎么样，不了解自己的君主就看看他身边的人怎么样。
名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。（出自《荀子·正名》）
【译文】名称并没有本来就合宜的，而是人们相约命名的，约定俗成了就可以说它是合宜的，和约定的名称不同就叫做不合宜。
“欲近四旁，莫如中央。”故王者必居天下之中，礼也。（出自《荀子·大略》）
【译文】“想要接近那四旁，那就不如在中央。”所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一种礼制。
人主仁心设焉；知，其役也；礼，其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。（出自《荀子·大略》）
【译文】君主要存立仁爱之心；智慧，是仁爱之心役使的东西；礼制，是仁爱之心的完备体现。所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。（出自《荀子·大略》）
【译文】君子对于子女，疼爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不露神色，用正确的道理来引导他们而不强迫他们接受。
故天地生之，圣人成之。（出自《荀子·大略》）
【译文】所以天地养育了人，圣人成就了人。
下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。（出自《荀子·大略》）
【译文】下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。（出自《荀子·大略》）
【译文】士人有了妒忌的朋友，那么和贤人交往就不会亲密；君主有了妒忌的臣子，那么贤人就不会到来。
迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。（出自《荀子·大略》）
【译文】迷路的人不问道，溺水的人不问涉水的路，亡国的君主好独断专行。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。（出自《荀子·大略》）
【译文】给人当臣子的，只能规劝而不能毁谤，只能出走而不能憎恨，只能埋怨而不能发怒。
善学者尽其理，善行者究其难。（出自《荀子·大略》）
【译文】善于学习的人彻底搞通事物的道理，善于做事的人彻底克服工作中的困难。
多知而无亲、博学而无方、好多而无定者，君子不与。（出自《荀子·大略》）
【译文】知道得很多而没有什么特别的爱好，学习得很广而没有个主攻方向，喜欢学得很多而没有个确定目标的人，君子不和他结交。
少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。（出自《荀子·大略》）
【译文】少年时不读书，壮年时不发表议论，即使资质还可以，也不能有所成就。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”（出自《荀子·大略》）
【译文】明智的人对事情十分清楚，对事理十分精通，我们不可以不忠诚地去侍奉明智的人啊。所以说：“对于君子，是难以使他高兴的，不通过正当的途径去使他高兴，他是不会高兴的。”
流丸止于瓯、臾，流言止于知者。（出自《荀子·大略》）
【译文】滚动的圆球滚到凹坑就停止了，流言蜚语碰到明智的人就止息了。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。（出自《荀子·大略》）
【译文】君子容易结交，但难以勾搭；容易恐惧，但难以胁迫；害怕祸患，但不逃避为正义而牺牲；希望得利，但不做自己认为是错误的事；与人结交很亲密，但不勾结；言谈雄辩，但不玩弄辞藻。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。（出自《荀子·大略》）
【译文】嘴里能够谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的器具。嘴里能够谈论礼义，自身不能奉行礼义，这种人是国家的工具。嘴里说得好，自身干坏事，这种人是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝，爱护国家的器具，使用国家的工具，铲除国家的妖孽。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是。（出自《荀子·大略》）
【译文】君子穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安，面临祸患而不背弃平时坐席上说的话。岁月不寒冷，就无从知道松柏；事情不危难，就无从知道君子没有一天不在这样。
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。（出自《荀子·大略》）
【译文】君子的学习就像蛇、蝉等脱壳一样，很快有所改变。所以他走路效仿，站立效仿，坐着效仿，他摆什么脸色、讲什么话、用什么口气都效仿。不把好事留下不做，不把要问的事拖过夜。
故曰：君子能，则人荣学焉；不能，则人乐告之。小人能，则人贱学焉；不能，则人羞告之。是君子、小人之分也。（出自《荀子·不苟》）
【译文】所以说：君子有才能，那么别人就会把向他学习看作光荣；没有才能，那么别人就会乐意地告诉他知识。小人有才能，那么别人就会把向他学习看作为卑鄙；没有才能，那么别人就不愿意告诉他什么。这就是君子和小人的区别。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。（出自《荀子·不苟》）
【译文】君子宽宏大量，但不懈怠马虎；方正守节，但不尖刻伤人；能言善辩，但不去争吵；洞察一切，但不过于激切；卓尔不群，但不盛气凌人；坚定刚强，但不粗鲁凶暴；宽柔和顺，但不随波逐流；恭敬谨慎，但待人宽容。
公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。（出自《荀子·不苟》）
【译文】公正会产生聪明，偏私会产生愚昧；端正谨慎会产生通达，欺诈虚伪会产生闭塞；真诚老实会产生神明，大言自夸会产生糊涂。
诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。（出自《荀子·不苟》）
【译文】真心实意地坚持仁德，仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来，就显得神明，显得神明，就能感化别人了；真心实意地奉行道义，就会变得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造别人了。改造感化轮流起作用，这叫做天德。
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉：夫此有常以至其诚者也。（出自《荀子·不苟》）
【译文】上天不说话而人们都推崇它高远，大地不说话而人们都推崇它深厚，四季不说话而百姓都知道春、夏、秋、冬变换的时期：这些都是有了常规因而达到真诚的。
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术然也。（出自《荀子·不苟》）
【译文】君子地位尊贵了，而内心仍很恭敬；心只有方寸之地，但心怀的理想却很远大；能听到、能看到的很近，而听见、看见的东西却很远。这是为什么呢？是君子掌握了一定的方法才能这样。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之，是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：“盗名不如盗货。”（出自《荀子·不苟》）
【译文】别人所厌恶的，我也厌恶它。对那富贵的人一律傲视，对那贫贱的人一味屈就，这并不是仁人的感情，这是奸邪的人用来在黑暗的社会里盗取名誉的做法，用心再险恶没有了。所以说：“欺世盗名的不如偷窃财物的。”
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。（出自《荀子·天论》）
【译文】楚王外出时随从的车子有上千辆，并不是因为他聪明；君子吃豆叶、喝白水，并不是因为他愚蠢。这都是时势命运的制约造成的。
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。（出自《荀子·天论》）
【译文】君子慎重对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的东西，因此天天进步；小人丢下那些取决于自己的事情，而指望那些取决于上天的东西，因此天天退步。
人之命在天，国之命在礼。（出自《荀子·天论》）
【译文】人的命运取决于天，国家的命运取决于礼义。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。（出自《荀子·天论》）
【译文】加强农业这个根本而节约费用，那么天就不能使他贫穷；衣食给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病；遵循规律而不出差错，那么天就不能使他遭殃。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。（出自《荀子·天论》）
【译文】社会发展有其自然、特定的规律，它不会因为尧的昌盛而存在，也不会因为桀的灭亡而不存在。
君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。（出自《荀子·哀公》）
【译文】君主，好比船；百姓，好比水。水能载船，水也能翻船。
以近知远，以一知万，以微知明。（出自《荀子·非相》）
【译文】根据近世来了解远古；从一件事物来了解上万件事物，由隐微的东西来了解明显的东西。
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。（出自《荀子·非相》）
【译文】人之所以称为人，是因为什么呢？我要说：因为人对各种事物的界限都有所区别。
故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。（出自《荀子·非相》）
【译文】观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他是小人。
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。（出自《荀子·非相》）
【译文】人有三种不吉利的事：年幼的不肯侍奉年长的，卑贱的不肯侍奉尊贵的，没有德才的不肯侍奉贤能的，这是人的三种祸害啊。
人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。（出自《荀子·非相》）
【译文】人有三种必然会陷于困厄的事：做了君主却不能爱护臣民，做了臣民却喜欢非议君主，这是人使自己必然陷于困厄的第一种情况；当面不顺从，背后又毁谤，这是人使自己必然陷于困厄的第二种情况；知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智之士却不能尊重，这是人使自己必然陷于困厄的第三种情况。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。（出自《荀子·非相》）
【译文】对各种事物的界限加以区别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的帝王更重要的了。
圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。（出自《荀子·非相》）
【译文】圣人为什么不能被欺骗呢？这是因为：圣人，是根据自己的切身体验来推断事物的人。所以，他根据现代人的情况去推断古代的人，根据现代的人情去推断古代的人情，根据现代的某一类事物去推断古代同类的事物，根据流传至今的学说去推断古人的功业，根据事物的普遍规律去观察古代的一切，因为古今的情况是一样的。
赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。（出自《荀子·非相》）
【译文】所以君子把善言赠送给别人，觉得比赠送金石珠玉还要贵重；把善言拿给别人看，觉得比让人观看礼服上的彩色花纹还要华美；把善言讲给别人听，觉得比让人听钟鼓琴瑟还要快乐。
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。（出自《荀子·非相》）
【译文】君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，博闻多识而能容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而能容纳品行驳杂的人，这叫做兼容并蓄之法。
生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。（出自《荀子·礼论》）
【译文】具有生命，是人一生的开始，死去而亡，是人一生的终结。人的一生始终都善美，那就是完全掌握做人的道理了。
为善者，天报之以福；为恶者，天报之以祸。（出自《荀子·宥坐》）
【译文】行善的人必有好的结果，作恶的人必有灾祸的报应。
主好要则百事详，主好详则百事荒。（出自《荀子·王霸》）
【译文】如果君主善于提纲挈领，那么百事都会做得十分周详；如果君主喜欢什么都管，那么什么事情都会荒废。
《韩非子》简介
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。（出自《韩非子·二柄》）
【译文】明君用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。两种权柄就是刑和德。
楚灵王好细腰而国中多饿人。（出自《韩非子·二柄》）
【译文】楚灵王喜爱细腰，结果国内有许多甘愿挨饿的人。
去甚去泰，身乃无害。（出自《韩非子·扬权》）
【译文】去掉太过分的吃喝玩乐，身体才会不受损害。
使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。（出自《韩非子·扬权》）
【译文】使公鸡掌夜报晓，让猫捕捉老鼠，都是发挥各自的特长，君主就可以无为而治了。
规矩既设，三隅乃列。（出自《韩非子·扬权》）
【译文】规矩法度一经制定，其他各个方面就可以妥善安置。
腓大于股，难以趣走。（出自《韩非子·扬权》）
【译文】小腿比大腿粗，就很难跑得快。