兵者，以武为植，以文为种。武为表，文为里。能审此二者，知胜败矣。文所以视利害，辩安危。武所以犯强敌，力攻守也。（出自《尉缭子·兵令上》）
【译文】战争这个问题，军事是手段，政治是目的。军事是现象，政治是本质。能弄清这二者的关系，就懂得胜败的道理了。政治是用来明察利害，辨别安危的。军事是用来战胜强敌，保卫国家的。
卒畏将甚于敌者胜，卒畏敌甚于将者败。所以知胜败者，称将于敌也，敌与将犹权衡焉。（出自《尉缭子·兵令上》）
【译文】士卒畏惧将帅超过畏惧敌人的就能胜利，士卒畏惧敌人超过畏惧将帅的就会失败，所以要预知胜败，就可以比较士卒畏敌还是畏将，用这个比较来预见胜败，就像用秤称物一样准确。
矢射未交，长刃未接。前噪保者谓之虚，后噪者谓之实，不噪者谓之秘。虚实秘者，兵之体也。（出自《尉缭子·兵令上》）
【译文】在敌我双方还没有交锋的时候，如果敌人前军就呼噪是它兵力虚弱的表现，后军呼噪是它兵力充实的表现，前后都不呼噪的是有秘密的企图。虚、实、秘三者都是作战的形态。
《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。
源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。（出自《六韬·文师》）
【译文】水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理；树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成，这也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作，事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最好的事情。
缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。（出自《六韬·文师》）
【译文】钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。
圣人之虑，各归其次，而树敛焉。（出自《六韬·文师》）
【译文】圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。
天下非一人之天下，乃天下人之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。（出自《六韬·文师》）
【译文】天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。
天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。（出自《六韬·文师》）
【译文】天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。道义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。
君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。（出自《六韬·盈虚》）
【译文】君主不贤，则国家危亡而民众变乱；君主贤明，则国家安定而民众顺服。所以，国家的祸福在于君主的贤与不贤，而不在天命的变化。
利而无害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。（出自《六韬·国务》）
【译文】要给予民众利益而不损害他们的利益，使民众取得成功而不败坏他们的事情，保护民众生存而不无辜杀害，给予民众实惠而不掠夺侵占，使民众安乐而不要让他们蒙受痛苦，让民众喜悦而不要激起他们的愤怒。
善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。（出自《六韬·国务》）
【译文】善于治国的君主，统驭民众像父母爱护子女，兄长爱护弟妹那样，看到他们饥寒就为他们忧虑，看到他们劳苦就为他们悲痛，对他们施行赏罚就像自己身受赏罚，向他们征收赋税如同夺取自己的财物。这些就是爱民的方法。
为上惟临，为下惟沉。临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。（出自《六韬·大礼》）
【译文】身为君主最重要的是洞察下情，作臣民的最重要的是驯服恭敬。洞察下情在于不疏远臣民，驯服恭敬应该不隐瞒私情。做君主的要遍施恩惠，作臣民的应安守职分。遍施恩惠，要像天空那样覆盖万物；安守职分，要像大地那样稳重厚实。君主效法上天，臣民效法大地，这样君臣之间的礼法就圆满构成。
勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也；深渊度之，不可测也。（出自《六韬·大礼》）
【译文】不要轻率地接受，也不要粗暴地拒绝。轻率接受就容易丧失主见，粗暴拒绝就会闭塞言路。君主要像高山那样，使人仰慕不已；要像深渊那样，使人莫测其深。
目贵明，耳贵聪，心贵智，以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。（出自《六韬·大礼》）
【译文】眼睛贵在明察事物，耳朵贵在敏听意见，头脑贵在思虑周详。依靠天下人的眼睛去观察事物，就能无所不见；利用天下人的耳朵去倾听意见，就能无所不闻；凭借天下人的头脑去思考，就能无所不知。
见善而怠、时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也。（出自《六韬·明传》）
【译文】见到善事却懈怠不做，时机来临却迟疑不决，知道错误却泰然处之，这三种情况就是先圣治国之道所应废止的。柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隐忍而实刚强，这四种情况是先圣治国之道所应推行的。
义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。（出自《六韬·明传》）
【译文】正义胜过私欲，国家就能昌盛；私欲胜过正义，国家就会衰亡；敬谨胜过懈怠，国家就能吉祥；懈怠胜过敬谨，国家就会灭亡。
富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者仁也，贵之而不骄者义也，付之而不转者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也。（出自《六韬·六守》）
【译文】使他富裕，以考验他是否逾越礼法；使他尊贵，以考验他是否骄横不驯；委以重任，以考验他是否坚定不移地去完成；命令他处理问题，以考验他是否隐瞒欺骗；让他身临危难，以考验他是否临危不惧；让他处理突发事变，以考验他是否应付自如。富裕而不逾礼法的，是仁爱之人；尊贵而不骄横的，是正义之人；身负重任而能坚定不移去完成的，是忠诚之人；处理问题而不隐瞒欺骗的，是信用之人；身处危难而无所畏惧的，是勇敢之人；面对突发事变而应付自如的，是有智谋的人。
无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。（出自《六韬·守土》）
【译文】不可疏远宗族，不可怠慢民众，安抚左右近邻，控制天下四方。
无借人国柄，借人国柄，则失其权。（出自《六韬·守土》）
【译文】不要把治国大权委托别人，把治国大权委托别人，君主就会失去自己的权威。
无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其正也。（出自《六韬·守土》）
【译文】不要把统御国家的权力交给别人，统治权交给别人，就会被人所害而不得善终。
敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。（出自《六韬·守土》）
【译文】尊重自己的民众，团结自己的宗亲。尊重民众就会和睦，团结宗亲就会欢喜。这就是行仁义的准则。
天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也。（出自《六韬·守国》）
【译文】天下大治时，仁人圣君就隐而不露；天下动乱之时，仁人圣君就奋起拨乱反正，建功立业。这是必然的规律。
发之以其阴，会之以其阳。（出自《六韬·守国》）
【译文】这时圣人就秘密地发展自己的力量，待到时机成熟就公开进行讨伐。
王人者上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。（出自《六韬·上贤》）
【译文】作为君主，应该尊崇德才兼备之人，抑制无德无才之辈，任用忠诚信实之人，除去奸诈虚伪之徒。严禁暴乱行为，制止奢侈风气。
无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将。（出自《六韬·上贤》）
【译文】没有智略权谋，为了获得重赏高官，而恃勇强横，轻率赴战，企求侥幸之功的，君主切勿让这种人担任将帅。
有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋。（出自《六韬·上贤》）
【译文】徒有虚名而无实才，言语不一，掩人之善，扬人之恶，到处钻营取巧的，君主必须慎重，切勿同这种人共谋大事。
朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利。此伪人也，王者慎勿近。（出自《六韬·上贤》）
【译文】外表朴实，穿着粗劣，自称无为，实是沽名，自称无欲，实是图利。这是虚伪之人，君主切勿同他亲近。
其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。（出自《六韬·举贤》）
【译文】导致这一过失的原因在于君主喜欢任用世俗所称赞的人，因而就不能得到真正的贤人了。
君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。（出自《六韬·举贤》）
【译文】君主以世俗所称赞的人为贤能，以世俗所诋毁的人为不肖之徒，那么党羽多的人就会被进用，党羽少的人就会被排斥。这样邪恶之人就会结党营私而埋没贤能，忠臣无罪而被置于死地，奸臣凭借虚名骗取爵位，所以社会越来越混乱，国家也就不能避免危亡了。
将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。（出自《六韬·举贤》）
【译文】将相分工，根据各级官吏应具备的条件选拔贤能，根据官吏的职责考核其工作实绩，选拔各类人才，考查其能力强弱，使其德才与官位相称、官位同德才相称。这样就掌握了举贤的原则和方法了。
赏所以存劝，罚所以示惩。（出自《六韬·赏罚》）
【译文】奖赏是用来鼓励人的，惩罚是用来警戒人的。
凡用赏者贵信，用罚者贵必。（出自《六韬·赏罚》）
【译文】奖赏贵在守信，惩罚贵在必行。
凡兵之道，莫过乎一。一者能独往独来。（出自《六韬·兵道》）
【译文】一般用兵的原则，没有比指挥上的高度统一更重要的了。指挥统一，军队就能独往独来，所向无敌。
夫存者非存，在于虑亡，乐者非乐，在于虑殃。（出自《六韬·兵道》）
【译文】国家能否长存，不在于眼下是否存在，而在于能否做到居安思危；君主能否享乐，不在于眼前是否享乐，而在于能否做到乐不忘忧。
外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，敌不知我所备，欲其西，袭其东。（出自《六韬·兵道》）
【译文】要外表佯装混乱，而内部实际严整；外表伪装缺粮，而实际储备充足；实际战斗力强大，而装做战斗力衰弱。使军队或合或离，或聚或散，装作没有节制纪律以迷惑敌人。隐匿自己的计谋，保守自己的意图，加高巩固壁垒。埋伏精锐，隐蔽肃静，无形无声，使敌人无从知道我方的兵力部署。想要从西边发起攻击，则先从东边进行佯攻。
兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。（出自《六韬·兵道》）
【译文】作战取胜的方法，在于周密地察明敌情，抓住有利的战机，在出其不意的情况下，给予迅猛的打击。
王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。（出自《六韬·发启》）
【译文】君主应修养德性，礼贤下士，施恩惠于民众，以观察天道的吉凶。当天道还没有灾害征兆时，不可先倡导征讨。当人道没有出现祸乱时，不可先谋划兴师。
鸷鸟将击，卑飞敛翼。（出自《六韬·发启》）
【译文】鸷鸟将要搏击的时候，一定是先将翅膀收敛起来，低低地飞行。比喻高明的将领在行动之前会先麻痹敌人，然后，出其不意地打击敌人。
与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。（出自《六韬·发启》）
【译文】能与人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎恶而相互帮助，同爱好而有共同追求。这样，就是没有军队也能取胜，没有冲车机弩也能进攻，没有沟垒也能防守。
大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利；利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。（出自《六韬·发启》）
【译文】真正的智慧不显现出智慧，真正的谋略不显现出谋略，真正的勇敢不显现出勇敢；真正的利益不显现出利益。为天下人谋利益的，天下人就欢迎他；使天下人受祸害的，天下人就反对他。
然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之，故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。（出自《六韬·发启》）
【译文】这样做，天下人就都欢迎他，而不会反对他了：不从民众那里掠取利益，却能够从民众那里得到利益；不从别国那里掠夺利益，却能够从别国那里获得利益；不掠夺天下利益，却能够从天下获取利益。不掠取民众利益，民众拥护他，这是民众给予他利益；不掠取别国利益，别国归附他，这是别国给予他利益；不掠夺天下利益，天下拥护他，这是天下给予他利益。
何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。（出自《六韬·文启》）
【译文】无需忧虑什么，也无需制止什么，天下万物就能各得其所；不去制止什么，也不去忧虑什么，天下万物就会繁荣滋长。政令的推行，要使民众在不知不觉中受到感化，就像时间在不知不觉中自然推移那样。
夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。（出自《六韬·文启》）
【译文】天地不宣告自己的规律，而万物自会按其规律生长；圣人不炫耀自己的英明，而自能成就辉煌的功业。
圣人务静之，贤人务正之。（出自《六韬·文启》）
【译文】圣人致力于清静无为，贤君致力于端正身心。
天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。（出自《六韬·文启》）
【译文】天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，开放它就流动，安静它就清澈。
天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。（出自《六韬·文启》）