【译文】天有一定的变化规律，民众有经常从事的生业。君主能同民众共安生业，天下就会安静。所以说最好的政治是顺应民心进行治理，其次是宣扬政教以感化民众。民众被感化就会服从政令。所以，天道无为而能生长万物，民众无需施舍就能丰衣足食，这就是圣人的德治。
大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。（出自《六韬·顺启》）
【译文】器量盖过天下，然后才能包容天下；诚信盖过天下，然后才能约束天下；仁爱盖过天下，然后才能怀柔天下；恩惠盖过天下，然后才能保有天下；权势盖过天下，然后才能不失天下；遇事果断毫不犹疑，就像天体运行那样不能改变，像四时更替那样不可变化一样；这六个条件都具备了，然后就可以治理天下。
故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。（出自《六韬·顺启》）
【译文】所以为天下人谋利益的，天下人就欢迎他；使天下人受祸害的，天下人就反对他；使天下人生存的，天下人就赞美他的德行；使天下人遭到杀戮的，天下人就仇视他的残暴；顺应天下人意愿的，天下人就归附他；造成天下人贫困的，天下人就憎恶他；使天下人安居乐业的，天下人就把他当作依靠；给天下人带来危难的，天下人就把他看成灾星。
夫攻强必养之使强，益之使张，太强必折，太张必缺。（出自《六韬·三疑》）
【译文】进攻强敌，一定要怂恿他，使其恃强骄横；放任他，使其猖狂自大。敌人过于强横，必遭挫折；过于狂妄，必致失误。
攻强以强，离亲以亲，散众以众。（出自《六韬·三疑》）
【译文】要进攻强大的敌人，必先助长它的强暴；要离间敌人的亲信，必先收买敌人的心腹；要瓦解敌人的军队，必先争取敌国的民心。
凡谋之道，周密为宝。（出自《六韬·三疑》）
【译文】运用计谋，以周密最为重要。
所谓五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。（出自《六韬·论将》）
【译文】所谓将帅的五种美德就是：勇敢、明智、仁慈、诚信和忠贞。勇敢就不会被侵犯，明智就不会被扰乱，仁慈就会爱护士卒，诚信就不会欺骗别人，忠贞就不会怀有二心。
故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。放置将不可不察也。（出自《六韬·论将》）
【译文】战争，是国家的大事，它关系着国家的存亡，国家的命运掌握在将帅手里。将帅，是国家的辅佐，为历代君王所重视，因此任命将帅不可不认真审察。
将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。（出自《六韬·将威》）
【译文】将帅通过诛杀地位高贵的人来树立威信，通过奖赏地位低下的人来体现圣明，通过审慎而严明的赏罚做到有禁必止，有令必行。
士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。（出自《六韬·励军》）
【译文】士卒并不是天性喜欢死亡、乐于伤残，而是由于将帅关心自己的冷暖和饥饱，体恤自己的劳苦，因此深受感动而甘心尽力报效。
势因于敌家之动，变生于两陈之间，奇正发于无穷之源。（出自《六韬·军势》）
【译文】作战的态势要根据敌人的行动而决定，战术的变化产生于敌我双方的临阵对垒，奇正的运用来源于将帅无穷的智慧和思考。
善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战，无与战。（出自《六韬·军势》）
【译文】所以善于用兵的，取胜于军队动用之前；善于消除祸患的，能够消除祸患于未然；善于打胜仗的，能够取胜于无形之中。最高明的作战是不战而使敌人屈服。
夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。（出自《六韬·军势》）
【译文】凡是未战而先胜的，都是先示弱于敌，然后进行决战，这样便可事半而功倍。
善战者，居之不扰，见胜则起，不胜则止。（出自《六韬·军势》）
【译文】善于指挥作战的人，按兵待机不被假象所干扰，看到有胜利的把握就进攻，没有获胜的可能就停止。
用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。（出自《六韬·军势》）
【译文】用兵的害处，最大的是犹豫；军队的灾难，最大的是狐疑。
古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。（出自《六韬·奇兵》）
【译文】古代善于用兵的人，并不是能战于天上，也不是能战于地下，其成功与失败，全在于能否造成神妙莫测的态势。能造成这种态势的就胜利，不能造成这种态势的就失败。
不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。（出自《六韬·奇兵》）
【译文】不懂得攻战的策略，就谈不上对敌作战；不会机动使用兵力，就谈不上出奇制胜；不通晓军队治乱的关系，就谈不上随机应变。
胜负之征，精神先见。（出自《六韬·兵征》）
【译文】胜败的征兆，首先在敌人精神上表现出来。
《三略》简介
《三略》原称《黄石公三略》，是中国古代的一部著名兵书，与《六韬》齐名。此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。它是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”北宋神宗元丰年间被当时武学必读书《武经七书》编入。
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。（出自《三略·上略》）
【译文】统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心。把禄位赏赐给有功的人，使众人理解自己的志向。所以，与众人追求的目标相同，这个目标没有不实现的；与众人憎恨的敌人相同，这个敌人没有不完蛋的。
治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。（出自《三略·上略》）
【译文】国治家安，是由于得到了人心；国亡家破，是由于失去了人心。因为所有的人，都愿意实现自己的志向。
弱者人之所助，强者怨之所攻。（出自《三略·上略》）
【译文】弱小者容易得到人们的同情和帮助，强大者易于受到人们的怨恨和攻击。
能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。（出自《三略·上略》）
【译文】既能柔，又能刚，则国运光明；既能弱，又能强，则国势昌盛。单纯用柔用弱，则国力必然削弱；单纯用刚用强，则国家必然灭亡。
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。（出自《三略·上略》）
【译文】治理国家的原则，在于依赖贤士与民众。信任贤者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不会有什么纰漏了。这样，行动起来便会像四肢与躯干一样协调，像各个关节一样互相照应，像天道运行一样顺乎自然，灵巧得没有一点造作痕迹。
世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。（出自《三略·上略》）
【译文】世上的君主能以礼祭祀祖先，却很少能爱护自己的民众；尊敬祖先是亲亲之道，爱护民众才是为君之道。
英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。（出自《三略·上略》）
【译文】英雄是国家的骨干，民众是国家的根本。得到了骨干，获取了根本，便能够政令畅通，民无怨言。
蓄恩不倦，以一取万。（出自《三略·上略》）
【译文】不断地施恩惠于士卒，便可以赢得千万人的拥护。
善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。（出自《三略·上略》）
【译文】喜爱好人而不任用，厌恶坏人而不贬斥，有才有德的人被迫隐退，品行恶劣的人却当权执政，这样，国家必定要蒙受其害。
无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。（出自《三略·中略》）
【译文】不要让能说会道的人谈论敌人的长处，因为这样会惑乱人心；不要用仁厚的人管理财务，因为他会曲从于下属的要求而浪费钱财。
义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。（出自《三略·中略》）
【译文】义士是不会替不仁不义的人去卖命的，明智的人是不会替昏聩的君主出谋划策的。
非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。（出自《三略·中略》）
【译文】不运筹谋划，是没有办法决嫌定疑的；不诡诈出奇，是没有办法破奸平寇的；不秘密谋划，是没有办法取得成功的。
圣人体天，贤者法地，智者师古。（出自《三略·中略》）
【译文】圣人能够体察天之道，贤人能够取法地之理，智者能够以古为师。
故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。（出自《三略·下略》）
【译文】所以，恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万物，圣人就会归附他。贤人归附的，国家就能强盛；圣人归附的，天下就能统一。
求贤以德，致圣以道。（出自《三略·下略》）
【译文】使贤人归附要用“德”，使圣人归附要用“道”。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。（出自《三略·下略》）
【译文】道、德、仁、义、礼，五者是一个整体。道是人们所应遵循的，德是人们从道中所得到的，仁是人们所亲近的，义是人们所应做的，礼是人们的行为规范。这五条缺一不可。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。（出自《三略·下略》）
【译文】弃置一个贤人，众多的贤人便会引退了；奖赏一个恶人，众多的恶人便会蜂拥而至。
清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。（出自《三略·下略》）
【译文】品德高尚的人，是无法用爵禄收买的；讲究节操的人，是无法用威刑屈服的。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。（出自《三略·下略》）
【译文】圣明的君主进行战争，并不是出于喜好，而是用来诛灭残暴，讨伐叛乱。
夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。（出自《三略·下略》）
【译文】人和天道的关系，就像鱼与水一样。鱼得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。所以，君子们常常是心存敬畏，一刻也不敢背离天道。
《吴子兵法》简介
《吴子兵法》，中国古代著名兵书，《武经七书》之一。相传战国初期吴起所著，战国末年即已流传。《吴子兵法》是在封建制度确立后，战争和军事思想有了显著发展的历史条件下产生的。这时，军队成分的改变，铁兵器和弩的广泛使用以及骑兵的出现，引起了作战方式的明显变化。它反映了新兴地主阶级的战争理论、军队建设和作战指导方面的观点。
内修文德，外治武备。（出自《吴子兵法·图国》）
【译文】对内修明文德，对外做好战备。
是以有道之主，将用其民，先和而造大事。（出自《吴子兵法·图国》）
【译文】因此，英明的君主，准备用他的民众去作战的时候，必先搞好团结然后才进行战争。
是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。（出自《吴子兵法·图国》）
【译文】所以，圣人用道来安抚天下，用义来治理国家，用礼来动员民众，用仁来抚慰民众。
凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。（出自《吴子兵法·图国》）
【译文】战争的起因有五种：一是争名，二是争利，三是积仇，四是内乱，五是饥荒。
君能使贤者居上，不肖者处下，则阵已定矣。民安其田宅，亲具有司，则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。（出自《吴子兵法·图国》）
【译文】君主能将有才德的人加以重用，没有才德的人不予重用，那么阵势就已稳定了。民众安居乐业，亲敬官吏，那么守备就已巩固了。百姓都拥护自己的国君，而反对敌国，那么战争就已胜利了。
用兵必须审敌虚实而趋其危。（出自《吴子兵法·料敌》）
【译文】用兵必须查明敌人的虚实而冲击它的弱点。
武侯问曰：“兵何以为胜？”起对曰：“以治为胜。”（出自《吴子兵法·治兵》）
【译文】武侯问：“军队凭借什么打胜仗？”吴起答：“治理好军队就能打胜仗。”
所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。（出自《吴子兵法·治兵》）
【译文】所谓治理好，就是平时守礼法，战时有威势，前进时锐不可挡，后退时速不可追，前进后退有节制，左右移动听指挥，虽被隔断仍能保持各自的阵形，虽被冲散仍能恢复行列。上下之间同安乐、共患难，这种军队，能团结一致而不会离散，能连续作战而不会疲惫，无论用它指向哪里，谁也不能阻挡，这叫做父子兵。
凡兵战之场，立尸之地。必死则生，幸生则死。（出自《吴子兵法·治兵》）
【译文】凡两军交战的场所，都是流血牺牲的地方。抱必死决心就会闯出生路，侥幸偷生就会遭到灭亡。
故曰，用兵之害，犹豫最大。三军之灾生于狐疑。（出自《吴子兵法·治兵》）
【译文】因此说，用兵的害处，犹豫最大；全军失利，多半产生于迟疑。
夫总文武者，军之将也；兼刚柔者，兵之事也。（出自《吴子兵法·论将》）
【译文】文武兼备的人，才可以胜任将领；能刚柔并用，才可以统军作战。
凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。（出自《吴子兵法·论将》）
【译文】用兵有四个关键：一是掌握士气，二是利用地形，三是运用计谋，四是充实力量。
凡战之要，必先占其将而察其才。因形用权，则不劳而功举。（出自《吴子兵法·论将》）
【译文】一般说作战最重要的是，首先探知敌将是谁，并充分了解他的才能。根据敌人情况，采取权变的方法，不费多大力气，就可取得成功。
夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也。（出自《吴子兵法·励士》）
【译文】发号施令，人们乐于听从；出兵打仗，人们乐于参战；冲锋陷阵，人们乐于效死。这三点，才是君主所应该依恃的。
《鬼谷子》简介
鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，春秋时卫国朝歌人。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子，另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。鬼谷子通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。
《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成，被完整地保留在道家的经典《道藏》中。内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲述有关谋略的理论。
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。（出自《鬼谷子·捭阖》）
【译文】纵观古今历史，可知圣人生活在天地间，就是要以先知先觉的导师的姿态指导芸芸众生。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。（出自《鬼谷子·捭阖》）
【译文】事物的变化虽然无穷无尽，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳，或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。（出自《鬼谷子·捭阖》）
【译文】假如想要畅所欲言地和对方辩论，坦白自己的内心，抒发自己的见解，最重要的是严密周详；假如想要不露心迹，隐藏自己的观点，最重要的是要深藏不露，隐藏自己的真实意图。