【译文】妻子家人和睦恩爱，好像弹奏琴瑟一样心心相印。兄弟友爱多和睦，融合欢乐无穷尽。
他山之石，可以攻玉。（出自《诗经·小雅·鹤鸣》）
【译文】其他山上的石头，能够用来琢磨玉器。
不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（出自《诗经·小雅·小旻》）
【译文】不敢徒手打老虎，不要不乘船渡河流。这种危险人人都知道，其他隐忧却全不知道。战战兢兢日复一日，如临深渊心中忧，如踏薄冰常犯愁。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。（出自《诗经·小雅·北山》）
【译文】普天之下，哪一处不是王土。四海之内，谁不是君王的臣仆。执政者不公平，让我独个儿劳苦而没有空闲。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。（出自《诗经·小雅·车辖》）
【译文】仰望高山呀，在那大道上走呀。四匹马儿多匆忙，六根缰绳如琴弦。看你美满的新婚，快乐充满我的心中。
天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。（出自《诗经·大雅·荡》）
【译文】老天让这些民众生存于世，他们的命运真难信。最初的时候有法度，到最后却常常有始无终。
《尚书》简介
《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是我国最古的皇室文集，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料，是中国现存最早的史书。《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（出自《尚书·舜典》）
【译文】舜帝说：“夔啊！我任命你掌管乐官，教导年轻人，使他们正直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗是表达思想情感的，吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次序，让神和人听了都感到和谐。”
日若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民与变时雍。（出自《尚书·尧典》）
【译文】考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。他严肃恭谨，明察是非，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，以至于天上地下。他能够明察有才有德的人，使同族人亲密团结。族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行善德的百官协调诸侯各国的关系，这样民众也随着变得友善和睦起来了。
尧帝曰：“静言庸违，象恭滔天。”（出自《尚书·尧典》）
【译文】尧帝说：“花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上是对上天轻慢不敬。”
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。（出自《尚书·大禹谟》）
【译文】没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。
克勤于邦，克俭于家。（出自《尚书·大禹谟》）
【译文】为国家大事能不辞辛劳，居家生活能俭朴。
视远惟明，听德惟聪。（出自《尚书·太甲》）
【译文】能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。
若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。（出自《尚书·盘庚上》）
【译文】就像只有把网结在纲上，才会有条有理不紊乱；就像农民只有努力耕种，才会有秋天的好收成。
为山九仞，功亏一篑。（出自《尚书·旅獒》）
【译文】譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。
以公灭私，民其允怀。（出自《尚书·周官》）
【译文】用公心消灭私欲，人民就会信任并归向执政者。
人而不学，其犹正墙面而立。（出自《尚书·周官》）
【译文】人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
民惟邦本，本固邦宁。（出自《尚书·五子之歌》）
【译文】人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。
歼厥渠魁，胁从罔治；旧染污俗，咸与惟新。（出自《尚书·胤征》）
【译文】消灭那个为恶的大首领，胁从的人不要惩治；旧时染有污秽习俗的人，都允许更新。
满招损，谦受益，时乃天道。（出自《尚书·大禹谟》）
【译文】自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到自己的不足，就能因此而得益——这就是天道啊。
好问则裕，自用则小。（出自《尚书·仲虺之诰》）
【译文】善于请教别人收获就多，自以为很聪明对人不谦虚，所得就少。
若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？（出自《尚书·盘庚上》）
【译文】就像大火已在原野上燃烧起来，使人无法面对接近，还能够扑灭吗？
《礼记》简介
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书由西汉礼学家戴德和其侄子戴圣所编著。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。（出自《礼记·曲礼上》）
【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，高兴不可过火。
临财毋苟得，临难毋苟免。（出自《礼记·曲礼上》）
【译文】见到财物，不要贪求多得；遇到危难，不要轻易逃避。
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（出自《礼记·曲礼上》）
【译文】礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。
曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”（出自《礼记·檀弓上》）
【译文】曾子说：“君子爱人依照德的标准，小人爱人则对人姑息纵容。”
生有益于人，死不害于人。（出自《礼记·檀弓上》）
【译文】（一个人）生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。
夫子曰：“苛政猛于虎也！”（出自《礼记·檀弓下》）
【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”
苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（出自《礼记·檀弓下》）
【译文】如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使勉强百姓与其结合，难道他们就不会离散了吗？
孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（出自《礼记·礼运》）
【译文】孔子说：“我的大道（理想社会）如果推行的话，天下是大家的，选拔贤能的人当政，人们之间讲究信用，和睦相处。”
玉不琢，不成器；人不学，不知道。（出自《礼记·学记》）
【译文】玉如果不加雕琢，不会成为一件好器物；人如果不学习，不会通晓道理。
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（出自《礼记·学记》）
【译文】虽然有好的熟鱼肉，但不吃就不知道它的美味；虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确。
独学而无友，则孤陋而寡闻。（出自《礼记·学记》）
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。（出自《礼记·学记》）
【译文】一个君子如果知道教化人因何而起，又知道教化人因何而废的话（即知道教育的目的以后），然后就可以做人的老师了。
大乐必易，大礼必简。（出自《礼记·乐记》）
【译文】重大的音乐活动，必定是（讲规格而不讲排场）的简易活动；重大的礼仪，必定是（讲规格而不讲俗套）的简朴活动。
乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。（出自《礼记·乐记》）
【译文】礼乐推行以后，人间的伦理便清楚了。（人们听到肃穆、高雅的音乐后）耳聪目明，心情和平，便可以达到移风易俗、天下太平的目的。
恶言不出于口，忿言不反于身。（出自《礼记·祭义》）
【译文】恶意的语言不从口中说出来，别人对你愤恨的话就不会返回到你身上了。
子曰：“君子约言，小人先言。”（出自《礼记·坊记》）
【译文】孔子说：“一个君子往往不先说话（而是先干实事），而小人却先说些大话（不一定干出实事来）。”
子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”（出自《礼记·坊记》）
【译文】孔子说：“发现善事称别人，出现过失自己承担。这样，百姓对你的怨恨便消失了。”
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”（出自《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”
子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。”（出自《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制。”
子曰：“君以民存，亦以民亡。”（出自《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“君主因为有民众而存在，（如果不行正的话）也因为人民的叛离而灭亡。”
下之事上也，不从其所令，从其所行。（出自《礼记·缁衣》）
【译文】下级对待上级，不是听从他的命令，而是顺从他的行为。说明领导应当以身作则。
子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”（出自《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”
言必先信，行必中正。（出自《礼记·儒行》）
【译文】说话必须首先体现信，行为一定要持中端正。
不宝金玉，而忠信以为宝。（出自《礼记·儒行》）
【译文】不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。
身可危也，而志不可夺也。（出自《礼记·儒行》）
【译文】（一个人的）身体可能出现危险，但他的意志却不可改变。
内称不辟亲，外举不辟怨。（出自《礼记·儒行》）
【译文】推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避曾经怨恨过自己的人。
张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。（出自《礼记·杂记下》）
【译文】只知紧张地劳作而不知道放松，文王和武王也不能做到。一味地放松而不知道紧张，文王和武王不会那样做。既紧张又放松，这就是文王和武王治理民众的办法。
《周易》简介
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（——）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。
《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”
天行健。君子以自强不息。（出自《周易·乾卦第一》）
【译文】天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”（出自《周易·乾卦第一》）
【译文】孔子说：“这是指具有龙的德性而隐居的人，世俗改变不了他的节操，他也不汲汲于功名；从世间隐退不会感到闷闷不乐，不被世人称许也不会感到苦闷。可以愉快地实现抱负时，便入世行道；当抱负难以实现时，便出世隐遁。信念坚定，从不动摇，这便是潜龙的德性啊！”
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”（出自《周易·乾卦第一》）
【译文】孔子说：“这是指有龙一样的德性而立身中正的人。他说到做到，对于日常行为谨慎小心，杜绝邪念，心存诚实。虽然善行卓著，普惠世人，却从来不洋洋自得地夸耀，他以伟大广博的道德行为而感化世间的一切。《周易》说：‘龙出现在田间，利于大仁大德之人出来治世。’这意味着出现了具有君主品德的贤人。”
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”（出自《周易·乾卦第一》）
【译文】孔子说：“这指明了君子增进美德、营修功业的道理。忠信诚实，是增进美德的主要基础。修饰文辞和言语，确立至诚的感情，是营修功业的基础。一个人能够把握时机、全力进取，就可以跟他商讨事物发展的征兆；一个人知道事近尾声，能够适当终止，就可以与他共同保存道义上的适宜状态。能够做到这些，他就能够身居高位而不骄傲，处于下位也不忧愁，因而能够刚健振作，自强不息，时时警惕，小心行事。这样的话，即使处于危险之中，也不会有什么咎害。”
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”（出自《周易·乾卦第一》）
【译文】孔子说：“贤人的地位的上升或下降，居高位或处低位，是常常变化的，这并不是出于邪念；贤人的进取或隐退也没有一定的规律，这种进退并不脱离众人。这便说明，君子增进道德、营修功业，都是随着时势的变化而行动的，因此就一定不会有什么咎害了。”
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”（出自《周易·乾卦第一》）
【译文】孔子说：“同类的声音会产生共鸣；同样的气息，因为彼此吸引而互相投合。水流向低洼潮湿处，火往干燥处烧；彩云随着龙飞而聚散，谷风随着虎跃而产生；圣贤的兴起能使世间万物各显其灵性。因而，依从于上天的向上发展，依存于大地的向下扎根，这表明一切事物各依其类别互相聚合。”
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。”（出自《周易·乾卦第一》）
【译文】孔子说：“高高在上，尊贵而无实位，这种高贵的地位导致他脱离了众人，而贤人能士都处于下位，因而得不到他们的辅佐。所以，在这种境况下，稍有举动就会招致悔恨。”
地势坤。君子以厚德载物。（出自《周易·坤卦第二》）
【译文】坤卦象征大地的形势。君子应当效法大地的厚实、和顺的德性，容载万事万物。
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。（出自《周易·坤卦第二》）
【译文】修积善行的人家，必定有很多余庆；累积恶行的人家，必然留下很多殃祸。臣子杀死君王，儿子杀死父亲，这都不是一朝一夕偶然产生的，而是日积月累逐渐衍生的，是由于君王、父亲没能早日辨明实情。
“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。（出自《周易·坤卦第二》）
【译文】“直”是说品性纯正，“方”是指办事合乎理义。君子以恭敬的态度促成正直的内心，以合乎理义的行为处理外界事务。只要做到态度恭敬、办事得当，就能广布道德，不致孤立。所以说，只要做到“正直、端方、宏大，不学习也不会招致不利”，这样他在立身行事时就不用担心受到阻碍了。