原文
问曰：上工治未病，何也？
师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾土不受邪，即勿补之。
中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。
脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛，故实脾，则肝自愈。
此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之。
经曰：虚虚实实，补不足，损有余。是其义也。余脏准此。
释讲
有人问：高明的医生，在疾病尚未形成之前就事先治疗，这是什么原因呢？
老师回答：事先治疗尚未形成的疾病，是因为疾病可以传变的缘故。例如，见到肝的病证，根据五行学说的规律，肝病可以传给脾，因此在治疗时，应当首先调养脾脏，如果此时脾脏还没有发病，就不可以用补法来补脾。
一般的医生不明白这种道理，每每一见到肝病，不懂得必须先调养脾脏，反而一味地治疗肝病。
岂不知，治疗肝虚证，可以用酸味的药物来补益，用苦味的药物来辅助，用甘味的药物来调和。这是因为，酸味入于肝经，苦味入于心经，甘味入于脾经。
如果脾土充盛，就能克制肾水；如果肾气亏虚，就会导致水液运行失常而停滞于下焦：当水不能上行来克制心火时，就会导致心火炽盛而伤肺；如果肺脏受伤，就会导致肺气虚弱；当肺虚不能克制肝气时，就会导致肝气充盛，如果肝气充盛，则肝虚证就可以自行痊愈。
这就是治疗肝虚证必须要先补脾的原因，但是，对于肝实证，就不能使用这种方法。
内经上说：“如果用泻法来治疗虚证，就会导致虚证更虚，如果用补法来治疗实证，就会导致实证更实。因此，虚证要用补法，实证要用泻法。治疗肝病，应当先分虚实，治疗其他脏腑的病证，也是如此。”
临症意义
1．人体是一个以五脏为中心的有机整体，这个有机整体，其内部的脏腑，它们之间是相互关联的：在生理上互相联系，在病理上互相影响。
2．本条，就是举肝病为例，以五脏配五行的克制规律，说明了人体内部脏腑之间的联系，以及它们之间的相互影响，这对我们初学者，很有启发意义：必须具有整体观念，才能掌握辨证施治的原则。
3．本条提出了“治未病”的原则。所谓“治未病”有二个含义：其一，是指未病之前的预防性治疗，即未病先防；其二，是阐明已病之后，要争取早期诊断，积极治疗，可以防止疾病的发展与传变。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”是已病防变的一个实例。对于其他病证，也都要根据其疾病传变的规律，治其已病之脏腑，安其未病而又可能受病之脏腑。
4．虚证、实证，是辨别疾病的两大门类，治疗中不能虚其虚，实其实，只能补其不足，损其有余，这是治疗疾病的两大原则，要正确运用这个原则，临床中要特别注意“大实有赢状，至虚有盛候”之象，认真辨别病情，掌握病机，治疗时正确运用补泻原则。
原文
夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物。如水能浮舟，亦能覆舟。
若五脏元真通畅，人即安和，客气邪风，中人多死。
千般灾难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也：二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也：三者，房室、金刃、虫兽所伤，以此详之，病由都尽。
若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传腑脏，即医治之，四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞。更能无犯王法禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷热苦酸辛甘，不遣形体有衰，病则无由入其腠理。腠者，是三焦通会元贞之处，为血气所注：理者，是皮肤脏腑之文理也。
释讲
人体的生长，必须禀受自然界中的木、火、土、金、水五种物质。自然界的气候可以孕化万物，也能伤害万物，就好比水能浮舟，也可覆舟一般。如果人体的五脏真气充实，营卫通畅，就不会发生疾病；如果人体遭受邪气侵袭，就会发生疾病，甚至死亡。
所有疾病的原因，可以归纳为三类：其一是经络先感受邪气，然后传入脏腑而引起疾病，这属于内因；其二是外邪侵袭皮肤，阻遏四肢九窍的气血运行而引起疾病，这属于外因：其三是由于房事不节、金刃、虫兽所引起的疾病，这属于非内外因。用这种方法来归纳，就可以概括所有疾病的原因了。
如果平时注重养生，防止外邪侵犯人体经络，便能保持健康。如果不小心感受外邪，则应在外邪尚未内传到脏腑时就立即治疗；必须在初步感受到四肢沉重不适时，立即采用导引、吐纳、针灸、膏摩等方法来治疗，以免导致九窍闭塞不通。同时，还应注意不可触犯法律，避免受到禽兽伤害，房事有节制，衣着、饮食适中，五味调和，不要使身体遭受虚损，则病邪不能侵犯人体的腠理。所谓腠，是指人体三焦元气的通路，为血气灌注的地方；所谓理，是指人体皮肤与脏腑的纹理。
临症意义
1.本条强调“防重于治”、“未病先防”、“已病早治”的思想用调节饮食、起居、房事等养生法以内养正气，用导引、吐纳、针灸、膏摩等法以祛邪，这对当代正在开展的预防医学、临床医学和非药物疗法的研究均具有指导意义和实用价值。
2．本条把疾病病因进行归纳而分为三：①为内所因，是经络受邪以后，又传之于脏腑；②为外所中，是皮肤受邪以后，又传注于四肢、九窍、血脉之中；③为房室、金刃、虫兽所引起，这对后世的病因学说有很大的启发作用。后世陈无择的三因学说就是在本篇第二条文的基础上，根据自己的见识，提出了外感六淫邪气为外因；内伤五脏情志为内因；饮食房室跌仆金刃所伤为不内外因，虽然不同于本篇的病因归纳分类，但实为在本篇的基础上发展起来的。
原文
问曰：病人有气色见于面部。原闻其说。
师曰：鼻头色青，腹中痛。苦冷者死；一云：腹中冷，苦痛者死。
鼻头色微黑者，有水气；色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也。设微赤非时者死。其目正圆者痉，不治。又色青为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜明者有留饮。
释讲
有人问：病人的气色可以反映在面部，这要如何分辨呢，想听听您的意见？
老师回答：当鼻部出现青色，兼有腹中疼痛时，如果又出现严重怕冷的现象，属于危重症候；如果鼻部出现微黑，表示为水液停聚于内；如果面部出现发黄，表示为胸口中有阴寒停滞；如果面部出现白色，表示为失血过多所致；当人体失血过多时，如果面部出现微红的颜色，又不是因邪热所致，表示为虚阳浮越于上，阴阳离决的死证：
如果两眼直视，转动不灵活，表示为严重的痉病，属于不治之症。如果面色发青，表示为痛证；如果面色发黑，表示为肾劳；如果面色红赤，表示为风热；如果面色发黄，表示为大便困难；如果面部浮肿，并且颜色鲜明光亮的，表示为水饮内停之证。
临症意义
1．气色是五脏六腑的气血精华，藏于内者为气，现于外者为色，所以临床望色可以测知内在脏腑的盛衰，血气的有余不足。望色是望诊中的一个重要内容，在中医四诊中列于首位。
2．异常的气色反映于面部，由于气色不同，其主病不同：白色，多主虚寒病证和失血病证；黄色，多主脾虚病证和湿邪病证；青色，多主寒凝病证、疼痛病证、瘀血病证和惊风病证；赤色，多主实热病证和虚热病证；黑色，多主肾虚病证、水饮病证和瘀血病证。
原文
师曰：病人语声寂然喜惊呼者，骨节间病：语声暗暗然不彻者，心膈间病：语声啾啾然细而长者，头中病。
释讲
老师说：如果病人平时安静无声，却突然惊叫的，表示关节疼痛：如果声音低微不清楚的，表示痰湿阻遏于胸膈；如果声音细小而呻吟不断的，表示头痛。
临症意义
以上以三种语音的不同测知了骨节间病、心膈间病和头中病三种疾患，这在临床上很有指导意义，说明了闻诊同望诊一样，在临床诊断上具有很重要的地位，在临床诊断疾病中是不可缺少的一个重要内容。
原文
师曰：息摇肩者，心中坚；息引胸中上气者咳；息张口短气者，肺痿唾沫。
释讲
老师说：如果病人呼吸时摇动两肩，表示邪气壅塞于胸膈；如果呼吸时引动肺气上逆，则出现咳嗽：如果出现上气不接下气的，表示为咳吐涎沫的肺痿病。
临症意义
1．“息摇肩”虽有虚实之别，但一般多为实邪之证。肺肾二脏关系呼吸，肺肾发生异常，则出现“息摇肩”。如病在肺，为邪阻胸中，肺气不利，为实证。除有“息摇肩”外，还伴有胸闷、短气、喘咳、脉实等症。如病为肾气不足，不能纳气归根，致使元气耗散于上，为虚证。除有“息摇肩”外，还伴有短气喘促，动则尤甚，声低气怯，肢冷汗出面青，脉虚浮无根等症。
2．“张口短气”也并非只见于肺痿之病，它可以见于多种病证：有肾气不足，不能纳气归根的“张口短气”；也有胸痞、痰饮等病证之邪气阻滞的“张口短气”。
原文
师曰：吸而微数，其病在中焦，实也，当下之即愈；虚者不治。
在上焦者，其吸促；在下焦者，其吸远，此皆难治。呼吸动摇振振者，不治。
释讲
老师说：如果呼吸气息比较微弱而偏快的，表示病邪阻塞于中焦，如果属于实证，则应当服用泻下药；如果属于虚证，表示病情危笃。
如果病在上焦心肺的，则出现呼吸短促而困难：如果病在下焦肝肾的，则出现呼吸深长，两者都属于难治的病证。如果兼有全身动摇不止的，表示元气大亏，属于不治之症。