莎士比亚曾经说过：“热衷于名利者的本质，不过是梦的影子。”毕竟，人生只是一个竞技场，当你扮演着自己的角色在场上，自由吸、呼着生命的阳光时，也许你并未觉察到生命、自由的宝贵，而一旦将失去这些，除了懊悔与自责外，更多的是加倍珍惜。珍惜生命，不在乎得到多少钱财和权势，而是生命有没有充分的燃烧！
其实人世间，除了权力、金钱、声望、暴力等等之外，还有一个给人成功；有了它，一个人的潜能可以成倍、成倍地施展出来，它就是——正直！
有道是：世事茫茫如水流，休将名利挂心头；粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求！正确的人生态度，应当是：精神贵族化，物质平民化——删除贪欲之念，选择洁身之好；设置廉政之路，取消不正之风；粘贴爱民之举，复制光明之旅！
康定二年（公元1041年），（包拯）因在天长县（今安徽省天长县）明察善断，办案如神，政绩卓著，升任岭南端州（今广东省高要县）知州（一州的最高长官）。
端州，是“端砚”的产地。早在唐代，端砚即负盛名。它漆黑发亮，细润如玉，花纹美观，视之玲珑剔透，磨墨毫无音响，堪称世上珍品。当时，端砚与山东的鲁砚、安徽的歙砚、江西的龙德砚并称中国四大名砚，与徽墨、湖笔、宣纸合称文房“四大金宝”。唐朝诗人李贺在《青花紫砚歌》诗中赞道：
端州石工巧如神，
踏天磨刀割紫云。
北宋年间，朝廷规定每年都要向皇宫交纳一定数量的砚台，或留皇室使用，或赐公卿大臣。当时的权贵、大臣、学士们都以家中存有几方端砚为荣。因此，历任知府为巴结权贵、讨好上峰，都要向民间工匠和作坊无偿索取比进贡数量多几十倍的砚石，弄得民不聊生，怨声载道。
包拯到任后，翻阅前任文卷，发现上任知州额外征收端砚太多。按朝廷进贡的要求，每年要供奉八块。可去年的登记中，写的都是“三十又六方”。这三十六方比朝廷的要求高出数倍！包拯十分惊讶，当即了解原知州的下属官员。官员们皆异口同声地说：“大人，你哪里知道，前知州为贿赂当朝权贵，才动得大手大脚啊！”包拯诙谐地说：“对待权贵，恐只能小手小脚吧？”于是他下令：按朝廷规定，进贡之端砚每年只做八块。
端砚不仅砚石好，琢砚工艺也极高明。有的富丽堂皇，有的纤巧玲珑，实为文房珍宝。一方上贡的精致端砚，甚费工时，日以继夜地琢磨，一个月才能制成一块，工本费不下金子百两，且质料很不易选。
一日，一个贵门亲临州府，送包拯一方石砚，说道：“大人每日躬笔耕耘，急需上砚。现送得一方，呈与大人，以为万民造福。”包拯说：“我这多年皆用普通石砚，如此高贵的，当呈圣上所用，我用则糟蹋了。”说罢，他坚辞不受。
包拯常说：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”后来，又有人来送端砚，他开着玩笑拒绝说：“如今我来到产端砚的端州，便收端砚；明日去产金的金岭，又受金子，我岂不成了天下鼎鼎富有的珍玩大盗吗？”直到庆历三年（公元1043年），当他即将离任时，当地精制一方好砚，赠给他作纪念，他也婉言谢绝，“不持一砚归”。因此，人们奔走相告，盛赞包拯为官清明。为此，后人还给他编了一段美丽的故事：
那是包拯离开端州之时，端州百姓将他送到船头，知道包拯没带一块端砚，便将一块最上等的端砚用黄皮包好，悄悄放进舱内，想包拯到了地方也就收下了。
船儿行至羚羊峡口（今广东省肇庆县附近的西江上），忽然间狂风大作，飞沙走石，天昏地暗。包拯眯眯着眼睛看看前方，担心船儿行驶下去凶多吉少，便下令停船。他暗自诧异：“我包拯在端州清淡如水，如何惹得天公这般动怒？”思索着，他在船舷转了转，除却风沙迎面而来，什么也没发现。等他烦闷着进入船舱，却瞥见厮角落有一黄色东西。打开布包一看，竟是一方精美端砚！他拿着端砚走出舱，手臂一挥，将砚掷于水中。
风停了，浪静了。那落砚处渐渐涌起一座美丽的沙州，因系端砚所在，人们便管它叫“墨砚沙”。
当地人请了雕刻名匠，为“墨砚沙”铭联永念。那副对联是：“星岩朗耀光山海，砚渚清风播今古。”联中的“星岩”，即举世闻名的肇庆七星岩；“砚渚”即墨砚沙。对联的大意是：七星岩上包拯题名，使山河生辉；砚渚上廉洁的清风，流古传今。
即使贪腐成了时尚，良知也要抵住物欲
认真做事、清白做人，之所以说它是人生的坐标、做人的准则，是因为它串穿一个人的思想到行动、精神到行为，反映出一个人的敬业精神和真、善、美的崇高品质；直接体现一个人的世界观、价值观和道德观。
发展科技的目的在于改善物质条件，它的进步确给我们的生活带来了诸多的便利，但同时也使人类的欲望随着经济的发展而不断升级，造成了很多新的社会问题。比如，现代年轻人奉行的是能挣会花的生活原则：拼命地挣钱，拼命地花钱，看起来似乎是工作、享乐两不误，但大家想过没有，大家在享乐中花掉的是什么？是大家的生命！因为挣钱是要花时间的，而时间就是生命。其实，一个人的基本生活可以用非常简单的条件来解决。
在物质空前丰富的今天，我们没有因为生产力的高度发展而获得轻松，相反，我们比以往活得更累。当我们面对一桌丰盛菜肴的时候，我们的味觉已完全被它们所麻醉；当我们面对闪烁着霓虹灯的街道时，我们的视觉已完全被它们所占据……我们用了大量的时间和精力来挣钱，结果，只是“享受”了一些我们本可以不需要的东西，这样的交换到底值得么？
清白做人。就是要：养浩然正气，葆清廉之德，立诚信之品，取宽宏之量；善行解人之危，常怀博爱之心；育健康之心身，造清白之名声。
清白做人。就是要：谨守伦理道德，两袖清风；迸发“老吾老以及人之老”的温暖，行之“君子爱财，取之有道”的诚信；“捧着一颗心来，不带半根草去”；做到“身不涉于污垢之壑，心不惑于非份之得，手不伸于贪赃之边，目不淫于炫耀之色”。总的一句话：走正路、行正道、有正气。
戴敦元（1767—1834），字吉旋，号金溪。衢州开化（今开化县华埠镇）孔埠村人。幼时读书聪慧，过目能诵，有神童之称。10岁那年参加县学考试为学使彭瑞元所赏识。自此读书更为勤奋，“通宵达旦，常而有之”。15岁考取举人，24岁中进士。乾隆五十八年（1793），选为翰林院庶吉士。此后40年，历任刑部主事、高廉兵备道、江西按察使、山西布政使、湖南巡抚、刑部侍郎、刑部尚书等职，一生清正廉明、勤朴节俭，为时人所称道，为后人所赞誉。
嘉庆初，戴敦元任刑部主事，因他精通典律，嘉庆六年（1801）参加续修《大清会典》，担任副总纂，随后出任总办秋审事。这时戴自知名噪权重，而更加细心谨慎，不使待罪之人有所冤屈，也不放过有罪之徒。时有太史杨某上书言朝政之事，触怒帝威，嘉庆皇帝要治他重罪，处以极刑。戴敦元为此案力呈，直言不讳上书：“圣君应以德振威，不可以权代威。”同朝官员也为此案详呈始末，澄清杨太史上书动机，嘉庆帝迫于众议，同意赦免。秋审结束，戴敦元声誉渐高，京中考核被列为“京察一等”。
嘉庆二十五年（1820），戴敦元出任高廉兵备道之职。清代京官外放是个捞钱的好机会，不仅任内可以搜刮民财，就是沿途迎送馈赠的礼仪也是一笔可观的收入。可他不是这样，轻车微服南下。行至苏州南濠，当时这里是江南贸易中心，广东一带的商人云集于此做买卖，来去如梭，他就以客商的身份与粤人同寓，出访广东的民情风俗，官吏清浊，作为初任地方官的第一手材料。继去高廉，行至南雄驿站，回想沿途所见、出访所得，遂在馆壁题诗一首：“卅载清华屡沐恩，五旬持节荡南蕃。平生志学难斯信，前辈风流严若存。报道无才勤补拙，安民有愿尽除冤。寸香片石皆尘砾，莫遣归装玷此言。”以表自己此行的心志；担任高廉道台的时间虽然不长，但因他熟谙民情，办案清正，深得民心，百姓称之为“神公”。
道光元年（1821），戴敦元任江西按察使，凡事都亲自动手，阅案卷、兴调查、酌量刑、昭冤雪，不数月清理全省积案千余件。适逢中秋佳节，他让从属官员回家与亲人团聚过节日，唯独自己夜宿衙门，办事如平日。有属员感其恩德，准备宴请戴敦元，他不仅拒绝赴宴，还告诫属员：“为官食禄，为民办事，典章自是规定。宴请利索，典章遗训无文墨记载，我可不敢而为之。”
道光二年，戴敦元升任山西布政使。从江西解职回京，着家人先行，自断其后，防止属司任意收纳馈赠之礼仪，以污自己的清白。时布政使称“方伯”。方伯，大官也。清制陋规，凡大官升迁，过境州县应设公馆迎送。地方官借此送厚礼、宴请，奉承拍马拉关系。而戴敦元素以廉洁自律，只雇一车一马一夫，像商人回家模样，启程返京；每日以6个面饼充食三餐，夜晚睡在车中，黎明即催促车夫起行。回京行数千里，驿站、车夫皆不知他是个升迁的藩台老爷。山西任内，他还革除了藩台衙门官员私分“厘头银”的陋规。道光三年，升调湖南巡抚。年底，调回京都任刑部侍郎，历l0年。道光十二年出任刑部尚书。
戴敦元任刑部尚书时，曾假归故里。途经杭州逗留期间，适逢浙江巡抚寿诞，举办寿宴，勉为应酬。是日恰遇大雨，他穿雨屐带着油纸伞前往参加。宴后，其他官员呼车备马，笙箫鼓乐。唯独戴敦元拱手辞谢，撑开雨伞，慢步走向茫茫雨中。
《清史稿》有传记，戴敦元由刑部主事累官至刑部尚书，治狱无纵无滥，克持情法之平，性廉洁。死后，京邸中只留下几架诗书、一具文房和几幅字画，“其产不能百金”。道光皇帝赐国葬于杭州西湖之南山陆家埠，追赠“简恪”，倡臣奠祭。祭文中称：“惟臣之情，斯世共闻，立朝四十，蔚为名臣。匪特慎刑，始终以勤。三衢阅道，德必有邻。”戴敦元一生清正廉洁，确为朝野所称道。
今天，我们在面对错综复杂的大千世界和来自各方的种种诱惑时，“无欲则刚”这一警语可作为立身行事的指南。被“物欲”充刺头脑的时候，没有道义，没有天理，尔虞我诈，必然是被金钱所奴役的腐朽的结果。人若没有私欲，品格自然高峻洁清，不染尘泥，自觉做到自重、自省、自警、自励，时刻保持清醒的头脑，自觉抵制各种诱惑。社会上还存在着假、恶、丑现象，有了“无欲则刚”的操守，将使人们能在障眼的迷雾中辨名方向，勇往直前，挺立世间，永不摧折。
别人享他的豪门宴，我自品我的清香茶
生活中常常打扰我们、让我们感到不安的，往往并不是我们自己，而是别人的生活和别人的模式。
总是羡慕别人的生活，就会给自己造成混乱和迷茫，甚至使自己不得安宁。羡慕别人的代价，常常就是失去自己。不去羡慕别人，你的日子就会变得悠然平静，从容不迫。不去羡慕别人，你才会找到自己的生活，完成你自己的事业，达到你自己的目标，过好你自己的日子。
22岁的美国华裔数学家王章程，毕业于美国加州大学。毕业后，他的同学多数都去了大财团、大公司，只有 王章程一头扎进了加州私人研究室，一干就是10年。10年中，他的生活收入非常微薄，30岁了还买不起房子。而他的同学们已经是月收入几十万，上百万元的大老板。他们开着高档车子，住着大房子，带着漂亮的妻子。而王章程连女朋友都没有。好在他从来不羡慕别人，只对自己的事业感兴趣。虽然他的生活比别人差了几个等级，但他本人似乎全然不知。在外人看来，王章程的生活是世界上最糟的一种。
王章程却不管这些，10年中他默默无闻，如饥似渴地做着自己的研究。在他35岁的时候，他攻克了世界上两项顶尖级数学难题，从此成果迭现，美国十几家大学先后聘请他前去任教。多少年过去，在世界数学界，他被称为数学之王。
正因为他从来不羡慕别人的生活，才会生活在自己的天地里，才能不受外界的干扰干自己的事，也才能取得如此的成就。
在这个世界有人开着高级轿车，有人住着大洋房，有人是显赫的高官，人士，富翁，及大财团的董事长，当然也有平民，百姓，普通人……每个人内心多少都有点虚荣的毛病。消除内心的挣扎，战胜自己的心魔。做到坦率，真诚，简单，平凡，内心清静就好。不要盲目去羡慕别人的富贵，繁华。只有不去羡慕别人，才会真正生活在属于自己的天地，才有可能取得属于自己的成就。
比如说，你已娶妻生子，因此无论到欧洲十国度假一年的想法多么诱人，你也不会放弃自己的工作。然而即使在家，你也必须凭良知做事，善待自己。在家里，你要义不容辞地承担起照顾家人、供养子女的责任。在这种时候，对你最有利的事就是对家人尽职尽责、信守诺言。其实，无论经商，还是工作，或是讲学，任凭别人怎样劝说，你都要坚守住生活的目标和内心的良知。
当你充分领悟了这种生活方式的涵义，就不会再对别人的生活指手画脚，横加干涉。你会把自己的想法告诉他们，仅此而已，然后不抱任何期待。你只相信他们能够做好，至少能够从错误中吸取教训。
在河的两岸，分别住着一个和尚与一个农夫。
和尚每天看着农夫日出而作，日落而息，生活看起来非常充实，令他相当羡慕。而农夫也在对岸，看见和尚每天都是无忧无虑地诵经、敲钟，生活十分轻松，令他非常向往。因此，在他们的心中产生了一个共同念头：“真想到对岸去！换个新生活！”
有一天，他们碰巧见面了，两人商谈一番，并达成交换身份的协议，农夫变成和尚，而和尚则变成农夫。
当农夫来到和尚的生活环境后，这才发现，和尚的日子一点也不好过，那种敲钟、诵经的工作，看起来很悠闲，事实上却非常烦琐，每个步骤都不能遗漏。更重要的是，僧侣刻板单调的生活非常枯燥乏味，虽然悠闲，却让他觉得无所适从。
于是，成为和尚的农夫，每天敲钟、诵经之余都坐在岸边，羡慕地看着在彼岸快乐工作的其他农夫。
至于做了农夫的和尚，重返尘世后，痛苦比农夫还要多，面对俗世的烦忧、辛劳与困惑，他非常怀念当和尚的日子。
因而他也和农夫一样，每天坐在岸边，羡慕地看着对岸步履缓慢的其他和尚，并静静地聆听彼岸传来的诵经声。
这时，在他们的心中，同时响起了另一个声音：“回去吧！那里才是真正适合我们的生活！”
过自己的生活，多么美妙的想法，其巨大的潜能既让人心生敬畏又令人欢欣鼓舞。
我们的生活已经注入了有用的、艺术的、有益的、慈爱的、高尚的因素，我们都有很好的机会对生活精雕细琢。可是很多人为繁重的工作所累——忙不完的事，见不完的人，最后的期限以及各种契约合同。我们已经淡忘了，只要自己愿意，可以花些时间学习如何生活，学习如何用关爱、和平与希望创造幸福生活。
没有生气的生命附着在生物体上等于死亡——多么可怕的念头。要是没了活力，没了生气，日复一日地一成不变，与行将就木又有什么差别？电影《哈罗德和莫德》中，79岁的老太莫德尽情享受着生活的乐趣，而年仅18岁的哈罗德却一心寻死，莫德对哈罗德说：“很多人都想品尝死亡的快乐，可是实际上并不敢死，这些人不过是丧失了生活的勇气。”
有些时候，特别是当别人的期待与我们自己的利益不谋而合的时候，迎合别人也无可非议，当然并非如此不可。过自己的生活，凭良知做事，善待自己，为自己甘心情愿为之承担责任的人效力。