比如经营企业，业务发展速度比较快，相对的企业管理和控制能力提高的速度就要加快，因为它是一个知识、经验、人才，以及文化逐渐积累的过程。而当业务发展的速度过快的时候，管理如果跟不上，就会出现管理失控的局面，企业就会出现大的漏洞。
所以从长远来看，高速度不一定能带来高效率，结果很可能是“欲速则不达”。实践证明，真正的高效率是长期保持住一种稳定、合理的速度。就好像节奏是音乐的灵魂，没有节奏的音乐是一堆破烂的音符。做事情也要处理好速度与安全的关系，做到张弛有度才能避免失败。
俗语说：“心急吃不了热豆腐。”毛泽东也曾有一副对联：“苟有恒，何须三更起，五更眠；最无益，莫过一日暴，十曰寒。”
认准一个目标，只要持之以恒，锲而不舍，终究会有所成就，事实也的确如此，恒心是达到目的地的最近通道，只要我们不断地努力，一定会迎来胜利的曙光，这样所获得的幸福才能长久的处在“保鲜期”。
切忌沉湎于娱乐之中
--鸣豫，凶
【原典】
初六，鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
上六，冥豫，有渝。无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也？
--《易经·豫》
【释义】
《豫》卦初六爻说：过于欢乐，自鸣得意，有凶险。
《象传》说：欢乐过了头，自鸣得意，是说欢乐到了穷极会导致凶险。
《豫》卦上六爻说，到了晚上还寻欢作乐，这种恶果及早改正则无危害。
《象传》说：夜晚还在寻欢作乐或者是沉湎于娱乐之中，昏昏沉沉，迷不知返，这种欢乐怎能保持长久呢？
鸣豫的“鸣”是指鸟叫的声音，这里指逸乐的名声传播在外，这是“凶”象。初六爻在卦的最下层，地位很低，自身条件并不是很好，怎么能自鸣得意的起来呢？
在安逸的环境中，人们所要避免的是像“鸣豫”那样的情形，要做到既享受安乐，又头脑清醒，利用好的环境，更好地有所作为。否则将会带来祸害。
【事典】
故事一：周幽王烽火戏诸侯
周宣王死后，周幽王即位，他是个荒淫无道的昏君，宠幸一个叫褒姒的妃子，幽王天天和她过着荒淫奢侈的生活，而把朝政大事放在一边。
褒姒虽然生得艳如桃李，但却冷若冰霜，自进宫以来就没有笑过。幽王为了博得褒姒的开心一笑，不惜想尽一切的办法，可是褒姒就是不笑。为此，幽王竟然悬赏求计，谁能引得褒姒一笑，赏金千两。这时有个佞臣叫虢石父，给周幽王出了一个主意，提议用烽火台一试。
烽火本是古代敌寇侵犯时发出的紧急军事信号。各地诸侯见了烽火，知道京城告急，必须起兵赶来救驾。
昏庸的周幽王采纳了虢石父的建议，马上带着褒姒登上骊山烽火台，命令守兵点燃烽火。一时间，狼烟四起，烽火冲天。各地的诸侯见到烽烟冲天，以为西北的夷族犬戎打过来了，果然带领本部兵马急速的赶来救驾。
到了骊山脚下，连一个敌人的影子也没有见到，只听到山上一阵阵奏乐和唱歌的声音，周幽王和褒姒高坐台上饮酒作乐。周幽王派人告诉他们说，不过是大王和王妃放烟火取乐，诸侯们才知道被戏弄了，怀怨而回。褒姒见千军万马招之即来，挥之即去，如同儿戏一般，觉得十分好玩，禁不住嫣然一笑。
周幽王为讨褒姒的欢心，不顾祖上立下的规矩，废黜王后申氏和太子宜臼，册封褒姒为后，褒姒的儿子伯服为太子，并下令废去王后的父亲申侯的爵位，还准备出兵攻伐他。申侯得到这个消息后先发制人，联合犬戎之兵及其他的诸侯，于公元前771年进攻镐京。周幽王听到犬戎进攻的消息，惊慌失措，急忙命令士兵点燃烽火，可是诸侯们上次受到了愚弄，以为又是大王在取乐，因此谁也没有理会。
最后，犬戎兵杀死了周幽王，西周宣告灭亡。周幽王是个不务正业、贪图享乐的君王，为博得美人一笑竟然“烽火戏诸侯”，这种玩法实在是够“新颖”的，但他也为此付出了亡国的代价，并被后人耻笑。
故事二：晋平公娱乐患重病
晋平公患了重病，找遍了全国的名医也没有治愈。后来，把秦国的名医医和给请来了。
医和并不急于下药，反而问晋平公：“大王喜欢喝酒吗？”
晋平公说：“喜欢，而且越是烈酒越爱喝。”
医和又问：“大王都是在什么时候喝酒啊？”
晋平公说：“大多数是在晚上，有爱妻、娇妾、歌妓、舞女相伴，我才可以饮酒不醉，长乐不累。”
医和说：“大王的病因恰恰就在这里。乐有五声，每个声调都有限度；如果失度，就难以成为乐了。人有五脏，各有功能，也各有限度，平时也不可过度，过度则病。”
过度的享乐也绝不是什么幸福，以损害人体健康为代价，结果只能是有害无益；过度的娱乐也绝不是快乐，因为它以毁坏个人的事业为代价，结果只能是上演一场人生的悲剧。
故事三：李存勖逸豫亡身
五代后期唐庄宗李存勖继承其父的遗愿，艰苦创业，奋发图强。用了十六年时间击败敌手，于公元923年灭梁称帝。但是在称帝后，他便志得意满，一味的贪图享乐。
进入首都洛阳后，生活上他天天吃喝玩乐，宠信伶人、宦官，横征暴敛，搜刮百姓，最后在变乱中被手下伶人所杀。从建国到亡国，仅仅三年的时间。
因此，古人曾以“忧劳兴国，逸豫亡身”来告诫后人。
故事四：苏长讽谏李渊
有一次，唐朝开国皇帝李渊丢下一切政务活动，带领满朝大臣到京郊打猎娱乐。这一天，风和日丽，猎获很多的飞鸟走兽。李渊高兴地问大家：“这次打猎，大家觉得快乐吗？”
大臣苏长回答：“陛下率众臣出来玩乐，到今天还不足十日，怎么能说得上快乐呢？”
李渊知道苏长是在讽刺自己，便大声训斥他：“苏长，难道你的狂态又发作了吗？”
苏长说：“如果我仅仅是为自己考虑，这确是一种狂态。如果我是为国家考虑，为朝廷着想，这就是一片忠心啊。”李渊听他说得有理，只好下令回朝。
【吉言】
人生在世，该享受时就要享受，但不要沉湎其中，放纵自己。有些人经常牺牲掉自己的休息和睡眠时间，放纵一下去换得一夕的狂欢。大好的青春时光在不知不觉中就过去了也不以为然，觉得毫不可惜。
一个游手好闲、无所事事、形骸放荡的人，心中一定没有责任感。没有责任感的人也从来不会为自己的前途着想，更不会为自己的人生努力奋斗，永远不会得到别人的信赖和尊敬，也就失去了在社会中生存的机会。
不管我们做大事还是小事，最需要的就是要有精力。一个人只要有了充沛的精力，干什么事情都不成问题，一个人如果缺乏了精力，就不会有创造力。一个人如果由于狂嫖滥赌，或是操劳过度，或者过于闲暇无事。他的健康、他的智慧、他的判断力、他的创造力都将遭受到很大的损害，于是他们就再也没有进步的希望了。
时间如流水，日月如穿梭，当觉醒时再慨叹而时光不会倒流。所以要善于利用好每一天的时间，从而使自己的人生变得更有意义。
人生要学会节制
--苦节，贞凶，悔亡
【原典】
节，亨，苦节不可贞。
《彖》曰：节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
--《易经·节》
【释义】
《节》卦象征节制、亨通；但不可以过分的节制，应当坚守正固。
《彖传》说：节制，亨通，乃是由于刚柔上下区分而阳刚获得中道节制。但不可以过分的节制而感到苦涩，应当坚守正固，如果不节制必至穷路。物情欣悦就勇于蹈艰赴险，居位妥当就能自觉有所节制，处中守正而行事必将无阻。正是天地有所节制，一年四季才能形成。君主以典章制度为节制，才能不浪费财物，不残害百姓。
《象传》说：大泽上有水筑堤为防，象征节制；君子因此制定礼数法制为准则，详议道德行为任用得宜。
上六爻说：节制过分，令人苦涩不堪；应当守持正固防备凶险，悔恨就可以消亡。
《象传》说：节制过分，令人苦涩不堪，应当守持正固防备凶险，说明过分的节制之道已经困穷。
“节”是人对事物的一种态度，这种态度反映在人们的生产、生活方式之中。由于生活的环境、条件、层次上不同，因而对事物所“节”的范围也各不相同。“节”可以反映在人的精神生活上，也可反映在物质生活上；既可体现在家庭、个人的生活方式中，也可以体现在一个地区和国家治理的手段和方针上。从某种意义上说，“节”在不同的时代也有着不同的价值观念。
“节”是一种人生对欲望的追求，一种克制自己的态度。人生在世，对各种的欲望都要有所克制，俗话说：“过犹不及。”任何事情过了头都不会有好的结果。节制也要讲求有所限度，而不是一棒子打死，要实行中庸之道。凡事都要坚守中道，要做到不偏不倚，恰到好处。人生不节制就会走向灾难，而节制太甚也会带来凶险，所以唯有守持正固才是最好的。
【事典】
故事一：财主的“苦节”
《儒林外史》里这样的一则故事说明了节的程度。古时有一财主，家里很有钱，但是他在去世之前的一口气就是咽不下去，但此时已不能说话，只是眼睛睁得大大的，伸出两个手指尖，他的朋友都不明白他的意图。
这时他的老伴明白了他的意思，原来灯盏里点着两根灯芯，老伴马上将其中的一根灯芯掐灭了，这位财主终于咽气了。这种人在临死的时候还舍不得一根灯芯，舍不得多用一点灯油，为此而不甘心咽气，这个财主的行为可以说是一种的节约、节制，但他这种节约是一种苦节。当然，这是一种讽刺，不过在现实生活中也确实存在着类似这样的“苦节”。
一幅漫画上画着一个带“酒瓶底”眼镜的学生在昏暗的灯光下做作业，漫画的题目为《节约电费买眼镜》，昏暗的灯光对眼睛不利，为节约电费而把眼睛搞坏，这种节制的结果必然是有害的。类似的道理还有“省下买菜的钱买药吃”，即为了省几个钱而舍不得买菜吃，结果把身体累出病来后花大量的钱去买药吃。
《节》卦主张“当节则节，不当节则不节。”也就是说，在一定的规范下人们应该学会节制，但不能失去“度”而走向反面成为“苦节”。许多事情也都是不能过度的，过度必然会带来伤害，要引以为戒。
故事二：松江监生的贪欲
明朝嘉靖年间，松江有一个监生，有口才也很博学，本来是可以有所作为的，但他相信炼丹术，被一个号称能炼丹的骗子骗去了一大笔的银子。这个监生自然又气又恨，便各地去寻找，想抓住那个骗自己的人。
忽然有一天，他在苏州的闾门还真碰上了那个炼丹的人。不等他开口，那个骗子就盛情的邀请他去饮酒，并且诚恳地向他道歉，说是上次很对不起监生，请求他的原谅。
那个炼丹的人又和监生商量说：“我们这种人，银子一到手，马上就全都花了，当然也没有钱还给你。现在我有个办法，东山有一个大富户，和我已经约定好，等我的老师一来，就主持炼丹之事，可我的老师一时半会儿又来不了。您要是肯屈尊，权且当一回我的老师，从那富户身上取来的银子，作为我对您的抵偿。那样的语既快又容易，你觉得怎么样啊？”
这个监生因为想急着要回自己损失的银子，也没有想得太多，就答应了炼丹人的要求。于是炼丹人就让监生装成道士，自己则装作学生，用对待老师的礼节对待监生。那个大户与扮成道士的监生交谈之后，深为信服。两人每天只管交谈，把炼丹的事交给了监生的“徒弟”，觉得既然有师傅在，徒弟也跑不到哪里去。
没想到那个骗子看时机成熟，又卷了大户的银子跑了，大户家人就抓住“老师”不放，要到官府去告他。倒霉的监生大哭，说明了真实情况后才得以脱身。像监生这样的人因为想要把自己失去的收回来，就不考虑是否会损害到别人，没有忍住自己的贪念，反而落到了被人取笑的地步。
人有了贪心以后，做事就会心存私欲，做事就不能坚持公道。为官的贪婪，则百姓遭殃；为商的贪利，则会断送合作的前程。做人只有懂得了“忍”字的含义，在“利”字面前才能保持清醒的头脑，才不失为做人精明。
故事三：唐玄宗贪色遭凶
唐玄宗天宝四年，原蜀州司马杨玄琰的女儿杨太真被封为贵妃，玄宗非常宠爱她。为了取悦于杨贵妃，玄宗派人专门从南方运来新鲜的荔枝，耗费了不知多少的人力、物力。曾有诗云：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”
玄宗沉溺于杨贵妃的美色之中而不理朝政。“开元盛世”的局面日渐衰落，一代盛唐最终走向了末路，天宝十四年，安禄山反叛，最后攻陷了长安。
夏朝的君主桀宠爱喜妹，听其肆意的胡来，以致人心叛离，自己身死而国家灭亡。周幽王宠幸褒姒，废除了申后以及太子宜臼，导致犬戎来攻打都城，自己也被犬戎杀死在骊山脚下。晋国之所以发生内乱，缘起于晋献公的宠幸骊姬。吴国的灭亡，缘起于吴王的宠幸西施。汉成帝沉溺在赵飞燕的美色中而不能自拔，以致披香殿里传出“祸水”的讥讽。这些亡国败家的例子，都是因为迷恋女色而引起的。
常言道：“心静自然凉。”节制内心的欲望关键在于“心静”两字，越是胸怀大志的人，越应该做到心静。
【吉言】
“处事要有节度，行为要有节制。节制乃人之美德，放纵乃人之大恶。”有时候，物欲上的贪婪与生活上的需求会发生完全的背离。实际生活中的需求是有限的，而物欲上的贪婪则是无度的。那些愚蠢的人，完全脱离了生活上的需求，陷入到物欲的极度贪婪之中，结果只能是走上“自绝于社会”的“不归路”上。
世界上让自己心动的东西实在是太多了，假如把握不好，每天胡思乱想，那么就会带来许多的不幸。做人还是节制点好，欲望太多就会费尽心机的去谋取。不但自己的内心痛苦，而且还容易招来不测之祸。对物质上的生活要尽量看淡一些，有条件就生活得好一些，没有条件就将就一些。如果自己没有条件偏要“创造条件”，这就是不幸的起源。对于自己的欲望，要冷静、理智地加以节制。
人生有节制，生活就有了幸福；人生若放纵，生活就会有灾难。节制是对自己的负责，放纵是对自己的背弃，放纵自己的言行就会带来不必要的麻烦。放纵并不意味着享受，而是自己对人生认识上的无知，更是对美好人生的践踏。没有节制的人生只会被烦恼和痛苦所缠绕，人生最大的悲哀莫过于放纵自己。