支那内学院精校本《玄奘传》书后
一
玄奘法师为中国佛学界第一人。其门人慧立，本住持幽州昭仁寺，贞观十九年，奘师初归自印度，开译场于长安之弘福寺，诏征天下晓法能文之僧襄焉。立以其年六月应征至，任缀文，自后追随奘师二十年。奘师寂，立乃综其生平作《大慈恩寺三藏法师传》十卷都八万余言，而彦悰为之笺，悰亦奘门弟子也。此书在古今所有名人谱传中，价值应推第一。其后关于奘师传记之作品，尚有道宣之《续高僧传》、智升之《开元释教录》、靖迈之《译经图记》，冥详之《玄奘法师行状》、刘轲之《大遍觉法师塔铭》。宣、升、迈、详，皆奘门人，惟轲之铭，作于开成四年，距师寂一百七十五年矣。诸家所记，什九皆取材于慧立之本书，故本书实奘传之基本资料也。
本书近百余年来，英、法、德、俄文皆有译本，为之疏证者且不少。其在本国，则因《大藏》外无单行本，见者反甚希，研究更无论矣。清季，扬《大正藏》本《弘明集》卷一《理惑论》原序为“交州”。州刻经处始从藏中抽印，学者便焉，然讹脱尚不免。此本为民国十二年季冬，支那内学院所校印，欧阳竟无先生以朱印本见寄，读之欢喜踊跃，举其特色如下：
第一，文字的校勘。依日本弘教正藏本，对勘丽、宋、元、明四藏本，凡文字互有异同处皆斟酌，其义理较长者改正，复用《可洪音义》、《慧琳音义》校勘俗字，文字上殆已精审无憾。
第二，记载的校勘。取《大唐西域记》及道宣、智升、冥详、刘轲所记述，其事迹有异同详略处，皆旁注比对，令读者得所审择，最为利便。
第三，遗像及地图之附录。卷首有奘师遗像，神采奕奕，竟无师系以一赞，能状其威德，令读者得所景仰。复有刘定权所制《玄奘五印行迹图》，盖参考西籍复制，大致甚精审。
第四，年岁之标记。本书自贞观十九年以前皆不记年月，读者茫然不能确得其时代，最为憾事。校本卷端标列年号及奘师岁数，实为年谱之雏形。内中奘师西游之年，本书及一切传记皆谓在贞观三年，吾尝考定为贞观元年（《中国历史研究法》一二五至一二九页），竟蒙校者采用，尤觉荣幸。
二
本书得此善本，吾深为学界庆幸。惟于卷端所列年岁，有未能释然者。吾三年前尝发心造《玄奘年谱》，牵于他课，久而未成，今亦未克赓续，偶因读此本，触发旧兴，抉其要点，先制一简谱以就正于内学院诸大德云。所征引书及其略号如下：
（原名）（略号）
《旧唐书·玄奘传》 ………………………………………………史传
慧立《大慈恩寺三藏法师》（即本书） …………………………本书
道宣《续高僧传·玄奘传》…………………………………………续传
智升《开元释教录》………………………………………………开元录
靖迈《古今译经图记》………………………………………………图记
冥详《玄奘法师行状》………………………………………………行状
刘轲《大遍觉法师塔铭》……………………………………………塔铭
以奘师之如此伟大的人物，其传记资料如此其详博，而苦不能得其详确之年代，洵学界一异事也。其圆寂岁月为麟德元年二月五日无可疑者，惟生年不详；而享寿岁数，诸家多阙不载，或载而不实，因此，撰年谱者遂无从着手。今列举异说如下：
甲、五十六岁说。《旧唐书》本传云：
显庆六年卒，时年五十六。
此说纰缪特甚。师年逾六十，佐证甚多，观下文所列举自明。且师卒于麟德元年，岂尚有疑议之余地，况显庆只有五年并无六年耶，官书疏舛，一至于此；可叹。
乙、六十三岁说。《行状》述师语云：
今麟德元年，吾行年六十有三。
其年即师之卒年也，本书校本即从其说，以得寿六十三推算，定为生于仁寿二年。但据吾所考证，《状》文误记也（详说下）。且《状》中又云：“贞观三年，年二十九。”若以六十三岁推算，其年仅二十八耳，自相矛者一年。
丙、六十五岁说。《续传》云：
麟德元年……告门人曰：……行年六十有五矣，必卒玉华。
此与《行状》所记略同，惟易“三”为“五”。
丁、六十一岁说。本书未记得寿几何，惟于武德五年条下云：“满二十岁。”于贞观三年条下云：“时年二十六。”今依此推算，则麟德元年应为六十一岁。
戊、六十九岁说。《塔铭》云：“麟德元年二月五日夜……春秋六十有九矣。”《塔铭》虽晚出，而所记最得其真，在《本书》中可得切证。校者主六十三岁说，乃据他书以改本书，大误也。今例举其文。
一、显庆二年。本书校者标眉云：“法师年五十六岁。”然其年九月二十日师上表云：“岁月如流，六十之年，飒焉已至。”（本书卷九页二十一）以六十九年推算，是年为六十二岁，若仅五十六岁，无缘用“已至”二字。
二、显庆五年。校者标眉云：“法师年五十九年。”是年为初翻《大般若经》之年。本书于本年条下记其事云：“法师翻此经时，汲汲然恒虑无常，谓诸僧曰：玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝，经部甚大，每惧不终，人人努力加勤，勿辞劳苦。”（本书卷十页三），依《塔铭》六十九岁推算，是年正六十五岁，与本书合，《续传》及《行状》致误之由，皆因误记法师此语之年岁，盖以初译《般若》时所言为译成《般若》时所言也。其实依本书所记，语意甚明，盖六百卷《般若》，诚不易卒业，师以耆年任此艰巨，故当削稿伊始，作“加我数年”之思，以此自励励人耳。若如《行状》所记“今麟德元年，吾行年六十有三。”此语成何意味？而校者乃据以破本文之“五”字，益支离矣。
总之，慧立着本书时，偶遗却“享寿若干”之一句，遂令吾侪堕五里雾中，犹幸《塔铭》有明文，而本书所录此两条为极强之佐证，故奘师年谱之成立，尚非绝望。今试根据本书，正其矛盾，为简谱如下：
隋文帝开皇十六年（西纪五九六）法师生。
仁寿三年（六〇三）八岁。能诵《孝经》。
炀帝大业四年（六〇八）十三岁。始出家。
大业十一年（六一五）二十岁。始受具戒。
唐高祖武德五年（六二二）二十七岁。在成都坐夏学律。
案，本书云：“年满二十，以武德五年于成都受具坐夏学律。”疑是误并两事为一事。
武德六至九年（六二三—六二六）二十八至三十一岁。遍游京师江汉河北诸地，从师问学。
太宗贞观元年（六二七）三十二岁。是年八月，犯禁越境，西游求法，冬间抵高昌，为其王曲文泰所礼待。
案：师之西游，本书及一切记载皆云在贞观三年，误也。所以致误之由，盖缘师在外十七年，以贞观十九年归，从十九年上推至三年，恰得十七个年头，遂相沿生误。今考“历览周游一十七载”之语，始见于师在于阗所上表，而其表文实作于十八年春夏之交，三年八月至十八年三四月，何从得十七年，其不合一也。师曾在素叶城晤突厥之叶护可汗，而叶护实以贞观二年夏秋间被杀。若三年乃行，则无从见叶护，其不合二也。师在某处留学若干年若干月，往返途中所历若干里，本书皆有详细记载，非满十七年不敷分配（看本谱贞观案十六年条下语），若出游果在三年，所记皆成虚构，其不合三也。师出游冒禁越境，其所以能然者则由霜灾饥荒，搀在饥民队中以行，《续传》所谓“是年霜俭，下敕道俗，随丰四出，幸因斯际，西向敦煌”是也。考《唐书·太宗纪》云：“贞观元年八月，关东及河南陇右沿边诸州霜害秋稼。”正与《续传》所记情事相应。若贞观三年，则并无“霜俭”之事，其不合四也。以此诸证，故吾确信师之出游乃贞观元年而非三年，其详见旧着《中国历史研究法》中。
又案：据《本书》在凉州停月余日，在瓜州停月余日（卷一页九、页十），度五烽及莫贺延碛约须半月（页十二至十五），抵高昌计应在十一月。高冒王挽留说法一月余（页十六至十八），去高昌当在岁杪。
贞观二年（六二八）三十三岁。经阿耆尼等国。二三月之交，度葱岭，至素叶城，谒突厥叶护可汗。遂度铁门，经睹货罗等国至毕试，在彼中夏坐。复经健陀罗等国，逾印度河至迦湿弥罗。
案：阿耆尼至素叶一段。本非通路，师所以迂道行此者，全为谒叶护可汗，盖葱西诸国，时方服突厥，非得叶护许可不能通行也。叶护晤师后月余即被杀。
又案：本年行程，似达迦湿弥罗而止，沿路滞留之时日大略如下：
在屈支国因凌山雪路未开淹停六十日。
在素叶城与叶护周旋约十日。
在活国因遇篡乱淹留月余。
在梵衍那都城巡礼圣迹，经十五日。
在迦毕试之沙落迦寺坐夏约两月余。
在犍陀罗国巡礼圣迹约十日。
大约一年光阴，半数淹歇，半数征行，行程约万里而弱，其所历如下：
阿耆尼至屈支七百余里。
屈支至跋禄迦六百里。
又西北行三百里到葱岭北隅之凌山。
又西北行五百余里至素叶城。
素叶西行四百余里至千泉。
西北行五百余里至飒秣建。
又西三百余里至屈霜弥伽。
又西二百余里至喝扞。
又西四百余里至捕喝。又百余里至伐地。
又西五百里至货利习弥伽。
又西三百余里，至羯霜那。
又西南二百里入山，山行三百余里，度铁门，至睹货罗。
自此数百里至活国及缚喝国。
自缚喝经揭职等国入大雪山，行六百余里，至梵衍那。
由梵衍那度黑山至迦毕试。
由迦毕试东行六百余里，至滥波。
南百余里，至那揭喝。
又东南行五百余里，至健陀罗。
由健陀罗北行六百余里。入乌仗那。
过信度河，至呾叉始罗。
东南山行五百余里，至乌剌尸。
又东南度铁桥行千余里，至迦湿弥罗。
贞观三年（六二九）三十四岁。在迦湿弥罗之阇那因陀罗寺从僧称法师学《俱舍》《顺正理》、因明、声明诸论。
案，《传》于迦湿弥罗条下云：“如是停留，首尾二年学诸经论。”当是去年，到今年年杪行，首尾合两年也。迦湿弥罗为说一切有部根据地，故师久淹，尽受其学。
贞观四年（六三〇）三十五岁。由迦湿弥罗经半蹉至磔迦，停一月就龙猛弟子长年学经、《百论》《广百论》；至至那仆底，住四月（？）就调伏光学《对法论》，《显宗论》《理门论》；至阇烂达那，住四月，就旃达罗伐摩学《众事分毗婆沙》，过屈路多等国至禄勒那，从阇耶毱多，住一冬半春，学经部《毗婆沙》。
案，传文于至那仆底条下云：“住十四月。”（卷二页二十一）如此合以磔迦之一月，阇烂达那之四月，禄勒那之一冬半春，已费去两年。然细按行程，师非以贞观五年到那烂陀不可。（详次年）窃疑此“十”字为衍文，虽无他证，且以理断耳。经部与有部势力维钧，故留禄勒那稍久。
贞观五年（六三一）三十六岁。春半由禄勒那渡河东岸，至秣底补罗。就德光论师弟子蜜多斯那学有部《辩真论》，历半春一夏。过婆罗吸摩等国至羯若鞠阇，住三月，从毗离耶犀学各种毗婆沙。经阿逾陀、侨赏弥、舍卫等国，以岁暮（？）抵摩竭陀人那烂陀寺，参礼戒贤在师。
案，那烂陀为奘师游学目的地，戒贤为其他法本师，故此行应以抵那烂陀为一结束。《行状》记戒贤问师：“汝在路几年？”答曰：“过三年，向欲四年。”（《本书》作“答云三年”，盖举成数耳。）然则抵那烂陀决当在本年秋冬间也。
又案，迦湿弥罗至摩揭陀历程略如下：
由迦湿弥罗西南行七百里，至半笯蹉。
又东南行七百余里至磔迦。
东行五百余里至至那仆底。
东北行百四五十里至阇烂达那。
又东北行七百余里至屈露多。
又南行七百余里至设多图庐。
又西南行八百余里至波里夜咀罗。
东行五百余里至秣菟罗。
又东北行五百余里至萨他湿伐罗。
又东行四百余里至禄勒那，渡河东岸则为秣底补罗。
从秣底补罗北行三百余里至婆罗吸摩捕罗。
又东南行四百余里至醯掣怛罗。
又南行二百余里渡殑伽河至毗罗删拏。
又东行二百余里至劫比他。
西北行二百里至羯若鞠阇。
东南行六百余里渡殑伽河南至阿逾陀。
东行三百余里渡殑伽河北至阿耶穆佉。
西南五百余里至侨赏弥。
东行五百余里至鞞索迦。
东北行五百余里至室罗伐悉底（即舍卫）。
东北行五百余里至劫比罗伐窣堵。
东行经荒林五百余里至蓝摩，又五百余里至婆罗奈斯。
从此顺殑伽河东下减千里至吠舍厘。
遂南渡殑伽河，至摩竭陀。
由迦湿弥罗直造摩竭陀，路程本可减此之半，师因往磔迦，至那仆底禄勒那等处就学，又劫比罗伐为佛生地，室罗伐悉底、侨赏弥、波罗痆斯、吠舍厘等皆佛教历史因缘最深之地，师欲先行遍历，乃定居向学，故皆迂道而往也。
贞观六年至九年（六三二—六三五）三十七至四十岁。在那烂陀寺从戒贤大师受《瑜伽师地论》，听讲三遍，每遍九月而讫；又听《顺正理论》一遍，《显扬论》，《对法论》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中论》《百论》各三遍。其《俱舍》《婆沙》《六足》《阿毗昙》等，已曾于迦湿弥罗诸国听讫，至此更寻终决疑。凡留寺经五年。
案，奘师西游动机，原因对于本国摄论宗诸师听谈法相有所不慊，乃欲深探其本，换言之，即对于无着、世亲一派之大乘学欲为彻底的研究，《瑜伽师地论》即其最主要之目的品也。戒贤大师全印耆宿，世亲嫡嗣，其颐之年（《续传》云年百有六岁），久谢讲席，至是特为师开讲至五年之久，师之宿愿可谓全达，而兹行真不虚矣。
又案，传文于那烂陀条下“凡经五岁”，只能作经五个年头解，不能作满五年解（理由详后），故烂陀留学，应截至贞观九年为止。
贞观十年（六三六）四十一岁。自本年后，南游巡礼，并访余师，本年在伊烂拏，从如来密、师子忍二师学萨婆多部（即说一切有部）之《毗婆沙》《顺正理》诸论。
贞观十一、十二年（六三七—六三八）四十二岁至四十三岁。此两年间，遍历印度东部、南部、西部数国，欲渡海往僧伽罗（即锡兰岛），因彼中丧乱而止。中间在南侨萨罗从一精通因明之婆罗门读《集量论》，在驮那羯磔迦从苏部底、苏利耶两僧学大众根本阿毗达磨。
此两年中所历国及其里程如下：
从伊烂拏顺殑伽河南岸东行三百余里至瞻波。
东行四百余里至羯朱嗢祗罗。
自此东度殑伽河行六百余里至奔那伐弹那。
又东南行九百余里至羯罗拿苏伐剌那。
从此东南北至三摩呾吒。
原误作“刺”，今据《大慈恩寺三藏法师传》卷三改为“剌”。——编者注
由三摩呾吒折而西行九百余里至耽摩栗底。又西南向乌茶（里数未记），隔海望僧伽罗。自此西南大林中行一千二百余里至恭御陀。
复西南行大荒林一千四五百里至羯陵伽。
自此折而西北一千八百余里至南憍萨罗。
复折而东南行九百余里至案达罗。
从此南行千余里至驮那羯磔迦。
更西南行千余里至珠利耶。
从此南经大林行一千五六百里至达罗毗荼之建志补罗城，与僧伽罗隔海相望。奘师游迹，南极此城。
自达罗毗荼折西北而归行二千余里至建那补罗。
从此西行经大林行二千四五百里，至摩诃剌侘。
又西北行二千余里渡耐秣陀河至跋禄羯咕婆。
又西北二千余里至摩腊婆。
由摩腊婆行三百余里至契吒。
又西南北五百余里至苏剌侘，为西印度之极南境。
由苏剌侘北返，西北行七百余里至阿难陀补罗。
又东北行千八百里至瞿折罗。
又东南行二千八百余里至邬阇衍那。
又东北行千余里至掷枳陀。
复折而西北行九百余里至摩醯湿伐罗补罗。
从此复经瞿折罗至阿点婆翅罗，共行二千余里至狼揭罗，为西印度之极西境，更西则波斯埃。
从狼揭罗东北行七百余里至臂多势罗（此处应经阿吒厘，传文疑有错简，说详下）。
又东北行三百余里至阿盘荼。
又东北行七百余里到信度。
又东行九百余里渡河东岸至茂罗三部庐。
又东北行七百余里至钵伐多罗，此为北印度境，与迦湿弥罗接壤矣。
贞观十三至十四年（六三九—六四〇）四十四至四十五岁。此两年皆钵伐多罗就正量部学根本阿毗达磨及《摄正法论》《教实论》等，十五年下半年（？）返摩竭陀，参礼本师戒贤，复从低罗择迦寺僧般若跋陀罗学因明、声明。