贞观十五年（六四一）四十六岁。在摩揭陀，入杖林山，从胜军论师学《唯识抉择论》，旁及《意义理论》《成无畏论》《不住涅盘论》《十二因缘论》《庄严经论》等，兼问《瑜伽》、因明等疑，旋返那烂陀，戒贤命师为众讲《摄大乘论》及《唯识抉择论》，时大德师子光在寺中讲《中》《百论》，破瑜伽义，师妙娴《中》《百》，又善瑜伽和会二宗，谓不相背，乃着《会宗论》三千颂，论成，呈戒贤及大众，无不称善。
案：胜军为安慧弟子，亦学于戒贤，传称其“自大小乘论、因明、声明，爰至外籍群言、四吠陀典，天文、地理、医方、术数，无不究览根源，穷尽枝叶”。盖当时一最通博之学者也。奘师瑜伽之学，受自戒贤，唯识之学，受自胜军。在师游印收获中，二者价值，未容轩轾。传称从胜军学，“首末二年”。或去年杪已入杖林山矣。
又案，会通瑜伽、般若两宗，实奘师毕生大愿，观其归后所译经论，知其尽力于般若，不在罗什下也，惜梵本《会宗论》未经自译耳。
贞观十六年（六四二）四十七岁。上半年，师盖在那烂陀寺。时师学业已圆满成就，便思东归，戒贤变劝其行。值有顺世外道来寺论难，师破之。乌荼国有小乘般若毱多谤诽大乘，师作《制恶见论》破之，声名益起，鸠摩罗王、戒日王相继礼请，师应其聘。其年腊月，戒日开大会于曲女城，与会者有十八国王，各国大小乘僧三千余人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人。设宝床，请奘师坐为论主，称扬天大乘，序作论意，即有名之《真唯识量颂》是也。仍遣那烂陀沙门明贤读示大众，别令写一本悬会场门外示一切人，若其间有一字无理能难破者，请斩首相谢，如是经十八日无一人能难。
案，本《传》对于奘师在印行迹，皆失记岁月，推曲女之会，记云：“法师自冬初共王逆河而进，至腊月方到会场。”（卷五、页六）最明了矣。然则此究何年之腊月耶，据师以贞观十九年正月归至长安，而途次于阗，先行上表，上表后尚留于阗八个月，其抵于阗当在十八年春夏之交。而由钵罗耶迦抵于阗，计程亦须有一年，则钵罗返旆，决当为十七年夏间事，而曲女开会，必在十六年之腊月无疑矣。故吾侪可以曲女之会作定点，认贞观十六年冬为奘师游学生涯之结束，循此逆推其在印或居或行之岁月，当可了然，虽然有难焉者。盖以传中所记经历年月之数，殊不足以敷分配，试专就其安居就学时言之，计：
在迦湿弥罗学一切有部经论首末二年。
在磔迦从年长学经《百论》等一月。
在至那仆底从调伏光学《对法》等论十四月。
在阇烂达那从月胄学《众事分毗婆沙》四月。
在禄勒那从阇耶毱多学经部《毗婆沙》一冬半春。
在秣底补罗从密多斯那学有部《辩真论》半春一夏。
在羯若鞠阇从毗离耶犀学《毗婆沙》三月。
以上留学那烂陀以前事。
在那烂陀从本师戒贤受学凡经五岁。
在伊烂拿从如来蜜等学《毗婆沙》停一年。
在南憍萨罗学《集量论》月余。
在驮那羯磔迦学大众部根本毗昙停数月。
在钵伐多罗学正量部根本毗昙停二年。
在摩竭陀从般若跋陀罗学因明两月。
在杖林山从胜军学《唯识决择论》等首末二年。
传中所记年月之原文如上，或一一扣足计算，则总额为十五年有奇。奘师游学印十七年，虽全部分消磨在学舍中，一步不旅行，尚且不敷分配，然而师东西往返两次共费去约四年之日月，传文已历历可稽。在印境内巡礼游历，凡行三万里，为时亦需两年，然则宴居学舍之时间，何从得十五年之久？试更缩小范围，切实研究初到那烂谒戒贤时，贤问：“在路几年？”答：“过三年，向欲四年。”则师到那烂陀在贞观五年末无疑（此据吾所考定贞观元年出游说耳，若如旧说出游在三年，则时间深究不敷分配更远矣）。曲女城之会在十六年冬，又既如前述，然则自五年冬之人那烂陀至十六年冬之会曲女城，恰满十一年，其间留学及巡礼时间，只能尽此十一年为分配。内中巡礼南东西之时日，最少应除去两年，所余留学时间，实只九年，因此吾侪对于传文中所谓“首末二年”者，只能作“头尾两个年头”解，所谓“凡经五岁”者，只能作“经过五个年头”解，如此或勉强分配得过去（至那仆底之“十四月”，疑当作“四月”说，已详贞观四年条下）。吾之此谱，即以此义为标准，酌量分配年月，虽不能绝对正确（实不可能），或不甚相远。内学院校本所标年岁，殆稍拘文句而生龃龉也。
贞观十七年（六四三）四十八岁。曲女城会毕，戒日王复为师在钵罗耶迦开七十五日无庶大会以饯其行，会毕复留连十余日。春末夏初，师遂东归，在葱岭西度岁。
贞观十八年（六四四年）四十九岁。度葱岭而东，约春夏之交至于阗，上表告归。仍在于阗补钞途中所失经典，阅八月乃行。
归途历程以下：
发钵罗耶伽七日至侨赏弥。
西北行一月余至毗罗删拿停两月。
西北行一月余至阇烂达停一月。西行二十余日至僧诃补罗。
复行山涧中二十余日至呾叉尸罗，因船覆失经，补钞停五十余日。
西北行一月余至兰波。
正南行十五日至伐剌拿。
又西北往阿薄健，又西北往漕矩吒，又北行五百余里至佛栗氏萨倘那。
复经七日行雪山中至安怛罗、缚婆，即睹货罗故地，停五日。
原脱“氏”字，今据传文补上。——编者注
西北下山行四百余里至阔悉多。
西北复山行三百余里至活国，在叶护衙停一月。东行七百余里经瞢健、呬摩恒罗等国至钵创那，自此入葱岭。
东南山行五百余里经淫薄健全屈浪拿，又东北山行五百余里至达摩悉铁帝。
复东山行七百余里至波谜罗川（即帕米尔）。由川东出，登危覆雪行五百余里，至竭盘陀，停二十余日。
北东行八百余里出葱岭至乌铩。
北行五百余里至佉沙。
东南行五百余里至斫句迦。
东行八百余里至瞿萨旦那即于阗。
贞观十九年（六四五）五十岁。正月二十四日，师归至长安。二月谒太宗于洛阳。三月师还长安，住弘福寺，从事翻译。五月至九月译《菩萨藏经》十二卷成。七月译《佛地经》、《六门陀罗尼经》各一卷成。十月至十二月，译《显扬圣教论》二十卷成。
贞观二十年（六四六）五十一岁。是年，师在弘福寺。正月至二月，译《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷成。三月创译《瑜伽师地论》。去年，师见帝于洛阳时，奉敕作游记。本年成《大唐西域记》十二卷。
贞观二十一年（六四七）五十二岁。是年，师在弘福寺。是年译成《解深密经》五卷（第二译）、《因明入正理论》一卷，《大乘五蕴论》一卷。是年（？）奉敕译《老子》为梵言。
贞观二十二年（六四八）五十三岁。是年，师在弘福寺。五月《瑜伽师地论》一百卷成（二十年三月创译至是成）。六月至十二月，译《能断金刚般若经》一卷（第四译）、《摄大乘论》十卷（第二译）、《无性菩萨所释摄大乘论》十卷、《世亲菩萨所释摄大乘论》十卷、《唯识三十论》一卷、《缘起圣道经》一卷、《因明正理门论》一卷、《百法明门论》一卷。是年太宗制《大唐三藏圣教序》，以冠新译诸经论之首。是年十月，大慈恩寺成，剌师住持，师不愿以寺务妨译业，上表力辞，不许，寺中别置弘法院，专为翻译之用。
贞观二十三年（六四九）五十四岁。是年，师在慈恩寺。五月，太宗崩，高宗即位。先是当太宗时，常召师入宫，或陪游幸，淹旬洽月，译事不免作辍。至是“师返慈恩，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之，遇乙之后，方乃停笔。摄经已，复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。每日斋讫，黄昏二时，讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义，既知上座之任（案：谓充慈恩住持也），僧事复来咨禀，复有内使遣营功德，亦令取师进止。日夕已去，寺内弟子百余人咸请教诫，盈廓溢庑，皆酬答处分，无遗漏者。虽众务辐辏而神气绰然，无所拥滞。”（本书卷七页十一原文）是年，译《般若波罗密多心经》一卷（第二译）、《甚希有经》一卷（第三译）、《天请问经》一卷、《最无比经》一卷（第二译）、《如来示教胜军王经》一卷、《缘起圣道经》一卷（第六译）、《菩萨戒本》一卷、《羯磨文》一卷、《佛地经论》七卷、《王法正理论》一卷、《大乘掌珍论》一卷、《阿毗达磨识身足论》十六卷。《胜宗十句义论》十卷。
高宗永徽元年（六五〇）五十五岁。是年，师在慈恩寺，译《说无垢称经》六卷（第七译），《诸佛心陀罗尼经》一卷、《分别缘起初胜法门经》二卷（第二译）、《药地琉璃光如来本愿功德经》一卷（第三译）、《称赞佛土佛摄受经》一卷（第三译《阿弥陀经》）、《广百论本》一卷、《大乘广百论释论》十卷、《本事经》七卷。
永徽二年（六五一）五十六岁。是年，师在慈恩寺，译《大乘大集地藏十轮经》十卷，《受持七佛名号所生功德经》七卷，《大乘成业论》一卷、《阿毗达磨俱舍论》三十卷、《本颂》一卷。
永徽三年（六五二）五十七岁。是年，师在慈恩寺，译《阿毗达磨显宗论》四十卷（是书去年创译，本年成）、《佛临涅盘记法住经》一卷、《大乘阿毗达磨集论》七卷。
永徽四年（六五三）五十八岁。是年，师在慈恩寺，译《阿毗达磨顺正理论》八十卷（明年春乃成）。是年，那烂陀寺大德慧天智光寄书问讯，师报之，时戒贤已寂矣。
永徽五年（六五四）五十九岁。是年，师在慈恩寺，续译《顺正理论》、译《难提蜜多罗所说法经住记》一卷、《显无边佛土功德经》一卷、《称赞大乘功德经》一卷、《陀罗尼》三种共经三卷。
永徽六年（六五五）六十岁。是年，师在慈恩寺，译《瑜伽师地论释》一卷。先是因明学已弘布，门下及儒门学士各为疏解，道俗之间，发生争论，师裁决焉。
显庆元年（六五六）六十一岁。是年，师在慈恩寺。初师西游度雪山时，曾得寒疾，频年屡发，至本年五月，复发倾剧。十月乃痊愈。是年，译《十一面神咒心经》一卷。自是年起，创译《大毗婆沙》。
显庆二年（六五七）六十二岁。是年二月，驾幸洛阳，敕师陪从，带翻经僧五人，弟子各一人住积翠宫赓续译业。洛中为师原籍，至是归省，亲属唯余一老姊。又其父母没于四十余年前，值当隋乱，匆匆藁葬，至是请假改葬，官为资给，道俗赴者万人。师厌居京洛，于本年九月二十日，表请入少室山之少林寺静习禅业，且专译功，表中有“六十之年飒焉已至”语。又自言：“少来颇专精教义，唯于三禅九定，未暇安心，若不敛迹山中，不可成就。”又言：“仍翼禅观之余时间翻译”云云，优诏不许。是年，续译《大毗婆沙》，又译《观所缘缘论》一卷（第二译）成。又创译《阿毗达磨发智论》。
显庆三年（六五八）六十三岁。是年上半年，师在慈恩寺。七月，敕徙居西时寺。寺为元年所造，至是成，壮丽为诸寺冠。是年续译《大毗婆沙》及《发智论》，又译《入阿毗达磨论》二卷成。
显庆四年（六五九）六十四岁。是年，师在西时寺。冬间，移玉华宫。是年，续译《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷成，续译《发智论》，又译《成唯识论》十卷成，又译《阿毗达磨法蕴足论》十二卷成。
显庆五年（六六〇）六十五岁。是年，师在玉华宫。师欲译《大般若经》，以卷帙浩繁，京师多务，又人命无常，恐难完了，乃请就玉华宫翻译，诏许焉。去年十月由京往，到彼，住宫中肃诚院。本年正月一日着手翻译《般若》，谓僧曰：“玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝，经部甚大，每惧不终。人人努力加勤，勿辞劳苦。”是年续译《阿毗达磨》《发智论》二十卷成，又译《阿毗达磨品类足论》十八卷成。又带译《集异门足论》。
龙朔元年（六六一）六十六岁。是年，师在玉华宫，续译《大般若经》，续译《集异门足论》，又译《辨中边论》三卷、《颂》一卷成，又译《唯识二十论》一卷成，又译《缘起经》一卷成。
龙朔二年（六六二）六十七岁。是年，师在玉华宫，续译《大般若经》，续译《集异门足论》，又译《异部宗轮论》一卷成。
龙朔三年（六六三）六十八岁。是年，师在玉华宫，续译《大般若波罗蜜多经》六百卷，是年冬十月二十三日成。续译《阿毗达磨异门足论》二十卷成，又译《阿毗达磨身界足论》三卷成，又译《五事毗婆沙论》二卷成。
麟德元年（六六四）六十九岁。春正月朔，师在玉华宫，翻经大德及寺众殷勤启请翻《大宝积经》，师见众情专至，俯仰翻数行讫，便收梵本停住告众曰：“此经部轴，与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远，今欲往兰芝等谷礼辞佛像。”于是与门人同出，僧众相顾，莫不泪然，礼讫还寺，专精行道，遂绝翻译。”二月五日夜半，师圆寂，寂前命门人嘉尚具录所翻经论，合七十四部总一千三百三十五卷。
案：诸经论翻译年月各书或阙载或参差，今参合《本书》及《古今译经图记》，《开元释教录》《大唐内典录》，考定如上。此谱稿简陋已甚，不足为着述，因读校本偶感辄书，为将来改作之蓝本耳。希内学院诸大德有以教之。
三
此校本精慎已极，吾殆无间然，惟本书为学界瑰宝，宜于努加整理，俾人人易读且乐读。整理之法，宜全部详校、详注、详补。窃思非内学院诸大德无足以负荷斯业者，敢贡所怀，以备采择。
一、书中地理，宜悉注今地。英文、梵文并列。此方面，欧美日本人着作甚多，取材至便。近人丁益甫（谦）之《大唐西域考证记》亦足供参考。
二、书中记印度各论师之小传及诸名论之着作因缘，实为佛教最可宝之资料，宜详加笺注。此等取材，虽非易易，然向各经疏及欧美日本人所编辞典或其他着述中悉心搜讨，亦尚可什得八九。
三、玄奘师少年问业之先辈—如宝暹、道基等，师后襄译传法之门人—如窥基、慧立等，其名见于本书者不下数十，宜一一为作略传，注于本文之下，庶可明渊源所衍。此等取材于《高僧传》及其他撰述，亦尚非难。
四、训诂文句，有难解者注之，愈简愈妙。
以上说注
五、本书有记载伪舛者，宜细为校正，或据本书他处（？），或按核情理，例如据《塔铭》及本书显庆五年条下“年六十五岁”之语，校正武德五年条下“年二十”、观贞三年条下“年二十六”诸文之误，据于阗表文“十七年”语，及《续传》“是年霜俭……”等语，校正贞观三年出游之误。
六、本书亦有传写伪舛者，例如卷四十页一二摩腊婆条之后云：“自此西北行二千四五百里至吒厘。”次条云：“自此西行三日至契吒。”按诸地图摩腊婆与契吒比壤，而契吒远在阿吒厘东南，本书所记极不合情实，当是错简。《西域记》则云，从“摩腊婆西北行三百余里至契吒”，可据以校正。此外东、西、南、北等字之伪写者似尚不少，皆可据地图校正。
以上说校
七、本书于奘师归国后，记其与宫廷关系事特详，而于所译经典反多漏略，此是慧立无识处。今宜参照靖迈《译经图记》、智升《释教录》补一“慈恩三藏所译经典表”，将各书之翻译年月，初译抑再译，各书所属宗派，原着者姓名年代，卷数品数等一一详明标列，庶可以见师所贡献于学界之总成绩。
八、奘师着述仅存者，如《宗镜录》所收之《真唯识量》，《翻译名义集》所收之“五不可翻论”等，宜悉心搜罗，全数附补。
九、宜补“奘门弟子籍”一篇，将当时襄译诸贤及窥基、圆测诸大弟子各为一小传，以记渊源。
十、宜补“法相宗传授表”一篇，印度自无着至戒贤，中国自奘师至窥基、圆测、慧沼以下，并及日本此宗人物，凡关于本宗之着述，全数录人，并简单说明其特点。
十一、宜补“汉、梵、英地名对照表”一篇，将本书及《西域记》所记悉行列入，并注相距里数。
十二、宜将道宣《续高僧传·玄奘传》、冥详《玄奘法师行状》、刘轲《大遍觉法师塔铭》
全部附录，俾读者得对照参检。
以上说补
人生目的何在
呜呼！可怜！世人尔许忙！忙个甚么？所为何来？
那安分守己的人，从稍有知识之日起，入学校忙，学校毕业忙，求职业忙，结婚忙，生儿女忙，养儿女忙，每日之间，穿衣忙，吃饭忙，睡觉忙，到了结果，老忙，病忙，死忙。忙个甚么？所为何来？