与郑相公书
再奉示问皆缘孟家事，辞旨恻恻，忧虑深远，窃有以见大人君子笃于仁爱，终始不倦。伏读感欷，不知所喻。
旧与孟往还数人，昨已共致百千已来，寻已至东都，计供葬事外，尚有余资。
今裴押衙所送二百七十千，足以益业，为遗孀永久之赖。孟氏兄弟，在江东未至。
先与相识，亦甚循善；所虑才干不足任事。郑氏兄弟，惟最小者在东都，固如所示，不可依仗；孟之深友太子舍人樊宗师，比持服在东都，今已外除，经营孟家事，不啻如己；前后人所与，及裴押衙所送钱物，并委樊舍人主之，营致生业，必能不失利宜。候孟氏兄弟到，分付成事，庶可静守，无大阙败。伏唯不至远忧，续具一一，谘报不宣。愈再拜。
与袁相公书
伏闻宾位尚有阙员，幸蒙不以常辈知遇，恒不自知愚且贱，思有论荐。
窃见朝议郎前太子舍人樊宗师，孝友聪明，家故饶财，身居长嫡，悉推与诸弟。
诸弟皆优赡有余，而宗师妻子常寒露饥馁，宗师怡然处之，无有难色。穷究经史，章通句解，至于阴阳、军法、声律，悉皆研极原本。又善为文章，词句刻深，独追古作者为徒，不顾世俗轻重，通微晓事，可与晤语。又习于吏职，识时知变，非如儒生文士，止有偏长；退勇守专，未为宰物者所识。年近五十，遑遑勉勉，思有所试。阁下倘引而致之，密加识察，有少不如所言，愈为欺罔大君子，便宜得弃绝之罪于门下。诚不忍奇宝横弃道侧，而阁下箧椟尚有少阙不满之处，犹足更容。辄冒言之，退增汗慑。谨状。
与华州李尚书书
比来不审尊体动止何似乍离阙庭，伏计倍增恋慕。
愈于久故游从之中，伏蒙恩奖知待，最深最厚，无有比者；懦弱昏塞，不能奋励出奇，少答所遇。拜辞之后，窃念旬朔不即获侍言笑，东望殒涕，有儿女子之感。独宿直舍，无可告语，展转瞜欷，不能自禁。
华州虽实百郡之首，重于藩维，然阁下居之，则为失所。愚以为苟虑有所及，宜密以上闻，不宜以疏外自待。接过客俗子，绝口不挂时事，务为崇深，以拒止嫉妒之口，亲近药物方书，动作步趋，以致和宣滞。为国自爱，副鄙陋拳拳之心，幸甚，幸甚！谨奉状，不宣。愈再拜。
京尹不台参答友人书
所示情眷之至，不胜悚荷。台参实奏云：容桂观察使带中丞尚不台参。京尹郡国之首，所管神州赤县，官带大夫，岂得却不如。事须台参，圣恩以为然，便令宣与李绅，不用台参，亦是何典故赤令尚与中丞分道而行，何况京尹人见近事，习耳目所熟，稍殊异即怪之。其于道理有何所伤圣君使行，即是故事。自古岂有定制也
停推巡缘府中褊迫是实，若别差人，即是妄说。岂有此事小人言不可信，类如此，亦在大贤斟酌而断之。流言止于智者，正谓此耳。
客多，自修报状不得，伏惟照察。
送孟东野序
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推筊，其必有不得其平者乎！
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子以徒鸣之，其声大而远。《传》曰：
“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。
其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪
何为乎不鸣其善鸣者也
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也，三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜其在下也，奚以悲
东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
上巳日燕太学听弹琴诗序
与众乐之之谓乐，乐而不失其正，又乐之尤也。四方无斗争金革之声，京师之人既庶且丰，天子念致理之艰难，乐居安之闲暇，肇置三令节。诏公卿群有司，至于其日，率厥官属，饮酒以乐，所以同其休，宣其和，感其心，成其文者也。
三月初吉，实惟其时，司业武公，于是总太学儒官三十有六人，列燕于祭酒之堂，樽俎既陈，肴羞惟时，筎序行。献酬有容，歌风雅之古辞，斥夷狄之新声，褒衣危冠，与与如也。有儒一生。魁然其形，抱琴而来，历阶以升。坐于樽俎之南，鼓有虞氏之《南风》，赓之以文王宣父之操。优游夷愉，广厚高明，追三代之遗音，想舞雩之咏叹，及暮而退，皆充然若有得也。武公于是作歌诗以美之，命属官咸作之，命四门博士昌黎韩愈序之。
送陈密序
太学生陈密请于余曰：“密承训于先生，今将归觐其亲，不得朝夕见，愿先生赐之言，密将以为戒。密来太学，举明经，累年不获选，是弗利于是科也。今将易其业，而三礼是习。愿先生之张之也。密将以为乡荣。”
余愧乎其言，遗之言曰：“子之业信习矣，其容信合于礼矣。抑吾所见者外也夫外不足以信内，子诵其文，则思其义；习其仪，则行其道，则将谓子君子也。
爵禄之来也，不可辞矣。科宁有利不利邪”
送李愿归盘谷序
太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木茂，居民鲜少。或曰：谓其环两山之间，故曰盘。或曰：是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。友人李愿居之。
愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。
供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才筗满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远。坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。
起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也
昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼。盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争子所。窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无殃。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮则食兮寿而康，无不足兮奚所望。膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。
送杨支使序
愈在京师时，尝闻当今藩翰之宾客，惟宣州为多贤。与之游者二人，陇西李博、清河崔群。群与博之为人，吾知之，道不行于主人，与之处者，非其类；虽有享之以季氏之富，不一日留也。以群、博论之，凡在宣州之幕下者，虽不尽与之游，皆可信而得其为人矣。愈未尝至宣州，而乐颂其主人之贤者，以其取人信之也。
今中丞之在朝，愈日侍言於门下，其来而镇兹士也，有问湖南之宾客者，愈曰：知其客可以信其主者，宣州也；知其主可以信其客者，湖南也。去年冬，奉诏为邑于阳山，然后得谒湖南之宾客于幕下，于是知前之信之也不失矣。及仪之之来也，闻其言而见其行，则向之所谓群与博者，吾何先后焉仪之智足以造谋，材足以立事，忠足以勤上，惠足以存下；而又侈之以《诗》、《书》六艺之学，先圣贤之德音，以成其文，以辅其质，宜乎从事于是府，而流声实于天朝也。
夫乐道人之善，以勤其归者，乃吾之心也。谓我为邑长于斯而媚夫人云者，不知言者也。工乎诗者，歌以系之。
送何坚序
何于韩同姓为近。坚以进士举，于吾为同业。其在太学也，吾为博士，坚为生，生、博士为同道。其识坚也十年，为故人。同姓而近也，同业也，同道也，故人也。于其不得愿而归。其可以无言邪
坚，道州人，道之守阳公贤也。道于湖南为属州，湖南杨公又贤也。坚为民，坚又贤也。湖南得道为属，道得坚为民，坚归唱其州之父老子弟服阳公之令，道亦唱其县与其比州，服杨公之令。吾闻鸟有凤者，恒出于有道之国。当汉时，黄霸为颍川，是鸟实集而鸣焉。若史可信，坚归，吾将贺其见凤而闻其鸣也已。
送廖道士序
五岳于中州，衡山最远。南方之山，巍然高而大者以百数，独衡为宗。最远而独为宗，其神必灵。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益驶。其最高而横绝南北者岭。郴之为州，在岭之上，测其高下得三之二焉。中州清淑之气，于是焉穷。气之所穷盛而不过，必蜿筙扶舆磅礴而郁积。衡山之神既灵，而郴之为州，又当中州清淑之气，蜿筙扶舆磅礴而郁积，其水土之所生，神气之所感，白金、水银、丹石、砂英、钟乳、橘柚之包，竹箭之美，千寻之名材，不能独当也。意必有魁奇忠信材德之民生其间，而吾又未见也。其无乃迷惑溺没于老佛之学，而不出邪
廖师郴民，而学于衡山，气专而容寂，多艺而善游，岂吾所谓魁奇而迷溺者邪。廖师善知人，若不在其身，必在其所与游；访之而不吾告，何也于其别，申以问之。
送王秀才序
吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者，无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味邪
及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。若颜氏子操瓢与箪，曾参歌声若出金石。彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲筜之托，而昏冥之逃邪吾又以为悲醉乡之徒不遇也。
建中初，天子嗣位，有意贞观、开元之丕绩，在廷之臣争言事。当此时，醉乡之后世，又以直废。吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其子孙。今子之来见我也，无所挟，吾犹将张之；况文与行，不失其世守，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也！于其行，姑与之饮酒。