当然，要求精神不朽，未必就是要求宗教的信仰，比如许多无宗教乃至反宗教的学者，他们不信神、不信上帝、也不信天国、更不信死后尚有所谓灵魂这样的东西，他们只以为造福了人类，他们的精神便会永远地活在人类的历史上，永远地融入于整个的宇宙间了，他们称这种作法为将小我化入大我。其实，他们是从混沌中来，又进入混沌中去。不过这些思想的要求精神不朽，要求个人冲破现实的时空，要求得到更大更久的自由价值，那是无可否认的。所以，如把尺度放宽，这些也是属于宗教信仰的一型。
最能普遍适应于人类的自由倾向，便是所谓灵魂不灭的要求（佛教不以为有固定的灵魂，众生的生死，纯粹由于业的聚散与牵引，在这当下一生的死亡之后，仍有一个我的存在，肉体虽然腐烂了，灵魂还是存在。这在神教徒说，灵魂可以奉上帝的恩召而进入上帝的天国，享受永生的快乐。在佛教来说，肉体虽然死亡了，善恶的业种却不会消失，它将带着我们去接受另一阶段的生死过程。
因此，不论神教的升天也好，佛教的善恶生死轮回也好，都是由于人类要求精神不朽而得到有力的注脚，这也是解脱思想的必然途径。但依据佛教来说，凡有一个“我”的存在，不论小我、大我，不论上天、下地，他的自由范围总是有限制的，所以也不得称为究竟的解脱。佛教的解脱道，目的是在解脱这一个“我”的观念，而能得到绝对的自在。
3、解脱者应有的风骨
耕云大师说，一个真实修行的人，毕竟跟不修行的人有所不同，起码他应该如同儒家所讲，是有所为，有所不为。由修行人而成为解脱者，必须先树立自己的风骨，好比要建筑一幢房子，必须先要完成房子的架构一样，解脱者的架构是什么呢？
一是不为形役。
一般人主所以修行不成功，中途会退转，就是因为让心做了肉体的奴隶。老子说“吾所以有大患者，为吾有身。”我们总以为这话太消极，其实不然。本来一个真实修行的人是自在解脱、无私无我的，但是冷了却不能不加衣服，热了就要脱一件下来，饿了就得进食：试问，当你饥肠辘辘的时候，是否还能安祥地坐而论道？必定是要先安抚肠胃吧！坐久了小便憋得很难过还能够沉得住气安然地静坐沉思？像这些几乎是一般人无可避免和无可抗拒的。
老修行都知道名、利、食、色、睡，地狱五条根。因为这些能够覆盖本心，所以义称为五盖。人多数人都被这五盖覆盖了本来面目，覆盖的厂面当然是阴暗的。假如不能克服这障碍，去掉五种覆盖，修行就绝难达到理想的境界。这五盖都是五蕴所派生的，自我意识也是因为妄执五蕴为我而形成的。
名——有了虚假的自我意识，必然就有虚荣心的萌生，而求名、好名、爱面子。
利——就是自我我欲的占有欲和自我保有的得失心。
食——肚子饿了，除了要吃东西，还要挑精拣肥。
色——见少女则慕少女，这好像是一般人心理的自然反应，但不少人既有了贤妻，还想金屋藏娇。对修行人而言，这些都是无明的黑暗想念。
睡一一是睡眠、做梦、昏沉。
如果脑子里装的都是名利食色睡，那心灵就会被这些无明的妄想熏黑，越熏越黑，心垢随着转生轮回，一世比一世加厚，熏得连—丝光芒都不能从心里透脱出来，岂不是无明厚重？所以要想做为一个解脱者，在基本上，就必须不被肉体支配，而能支配肉体，不被肉体主宰，而能主宰肉体。
古人为了防止五阴炽盛，使精力不至于过剩，而行日中一食，并且远离荤腥，只吃素食。为了恐怕太安逸了会颓废奋志出尘的节操，所以摒弃安适而行树下一宿——不睡觉只在树底下坐禅。为了不使自己陷于梦魂颠倒，有人行般舟三昧，常行不坐。有人选定水边林下去长养圣胎。像这杆精勤修行，都是为克服肉体的障碍，都是避免心为形役的一种方便，当然并非究竟。所以平常要注意调饮食、调身心、调睡眠，把生活规律起来。
孙中山先生说：人者心之器——肉体只不过是心灵的容器而已。我们不应该让工具操纵主人，而应该让主人来运用工具，这就必须有正确的认识和适当的调和。
修行人不去饮酒，就不会神志错乱。不吃太多的荤腥，就可避免吸收太多助长无明的阴气。为什么古人吃素呢？因为青菜都是藉太阳光合作用的产物，所以它是属于阳性的；而动物的肉，尤其是内脏酸性特强，因为它不见天日，所以阴性太重，会助长无明。
二是不为物牵。
要想获得心灵的解脱，首先要能不为物牵。
有很多修行人，远遁深山不肯见人，的确能做到“无思业、无为也、寂然不动”和“天君泰然，百体从令”的境界，可是一旦到了五光十色的都市里，就未免把持不住，心旌摇曳了，显然修行未到究竟处。各位想想看，自古以来哪有见不得人的佛菩萨呢？古人说“十字街头好修行”，倘能入千万人中好像独来独往，看到五光十色，好像庄子讲的“至人用心若镜”一切理、事、物来了，都能清清楚楚地鉴知，事过境迁，却又事如春梦了无痕。能这样无所住而生其心的话，自然就能不为物牵了，又何须隐遁山野？
物的范围很广，用二分法来说，心以外的客体统统屈物，人也是物，事也是物。也就是说倘若你能把持住心，不被周边的幻象、浮光掠影所牵引、操纵、纠缠，就能像人人所说的八风不能动——一切得失、利哀、毁誉、称讥来了，心不动摇，自然就能不为物牵了。假如有人赞美你儿句，你就感到万有引力对你失效，觉得飘飘然，好像要飞起来了；有人讽刺、毁谤你，你就感觉万有引力对你加倍，头重得抬不起来了的话，这就是为物所牵。
一个仰俯无愧的人，应该就可以坚持生活的意义和生命的价值，绝非建立在少数主观、浅见者的好恶之上的。能够做到这一点，那别人喜欢或讨厌，毁谤和讽刺，夸奖与赞美，就都无关宏旨了。否则就是随它转，就是为物所牵。所以要想达到解脱的境界，首先就必须能站稳脚跟，做到不为物牵。
三是不为情囿。
情，有正、有负、有大、有小，有凡、有圣。菩萨一词的根本含义就是觉醒了的有请。情是人类共同的道德根源。情更是成佛的资粮，无情不能成佛。
何以说情是一切道德的根源呢？此一情，有正、有负，负的情是恨——是仇恨、斗争与毁灭；正的情是爱一一是牺牲、奉献与和谐。最渺小的昆虫，最低级的动物，都有它最基本的挚情、慈爱，否则就不能够繁衍下去。
情，并不是个坏名词，如果人类没有情，同时也就没有了道德、信赖和共存的基础。说某人无情无义，这等于说他不是人，连冷血动物都不如，因为冷血动物也都有着或多或少的挚情。
倘若人不爱父母怎能算孝？不爱子女又怎能是慈？不爱国家，不尽做国民的责任义务显然就是不忠。背弃朋友又岂是义？不爱自己的声誉就丧失了信。一切道德都是从一个情字萌芽、茁壮的。
扩情于家族，可以齐家；扩情于邦国，可以治国：情周万类，即是“能仁”，即是佛。
如果缺少无私、无我的热情，情感冷漠、意志消沉，那绝对不是学佛的材料，也不具备学佛的资质。佛、菩萨的情，是无缘大慈——对众生的苦恼无条件的同情，不是因为认识他，和他有亲戚或利害关系而同情；同体大悲则是对众生的病痛有感同身受的同感，这就是佛、菩萨的情。
—个真正的禅者，他应该是有炽然的热情而又迥超无我——热情很高，但不是出自有我、为我之私。韩愈说：博爱之谓仁。我们只要尽量扩大情的领域至无限大，就可以完成作圣之功。
不为情圃，也就是说不要局限于儿女私情，不要把感情装在自己的口袋里不肯扩散；如果把情局限在一己之私，不肯扩散开来，那就太自私了，绝对不配学佛。
以上所说，看起来与佛法无关，而实际上，这都是成佛的基础。只有最热情、最博爱、最仁慈、而能情周万类而又廓然无我的人，才算得上是大乘佛法的上上根器。若是情感冷漠、意志消沉，连做一个有用之人的秉性都不够，侈言学佛，岂不荒谬？所以佛斥责冷漠、自了的小乘圣者为焦芽败种；焦芽，当然不能再生，败种，显然也不足取法，即或再派生下去，也不符合优生进化的法则，只会使生命愈来愈萎缩，品质愈来愈下劣而已。
所以，我们必须忘掉自己的形骸，不为外在的事物所干扰，然后再把我们的情感扩大到包罗万物，才是解脱者应具备的风骨。
4、在解脱中成长成熟
有五种原因使我们无法解脱：
一是水深：每个人的欲海很深，人掉在其中，无论怎样的挣扎，最后还是随波浪而流转。
二是波迅：在爱欲的大海中，有巨大的波浪。所谓惊涛骇浪或波浪滔天，因此容易迷失方向，不能出离苦海。世间无明太重的男女，谈情说爱，恋爱不成功，乃决定自杀，以身殉情，这就是被爱欲海所吞没，然后便到轮回中去受生死之苦或者永作孤魂野鬼。凡是自杀者，永不脱生。
三是迷暗：就是无明。被爱欲水所淹，就糊涂了。智慧光明不现前，迷糊黑暗出现，便不知方向，不能到彼岸。终日在生死海中流转，不得解脱。
四是虫执：好像虫一样，作茧自缚。在爱欲海中，不得出离。为什么？被鱼虫所执，被情网所困。这样就在爱欲海中打旋转，随波逐流而上下，忽然而天，忽然而地，不停的流转。
五是大忧迫：被困在爱欲海中，不得出离，就生忧愁，苦受逼迫。因之，便失去智慧、失去力量。无论这类众生如何挣扎，仍然被困，无法得出。
这五种原因都是由于入思维惹的祸。
维持我们心智的成长和健全的活动，就像维持身体的体能一样，必须不断地添补养料。人为了适应环境，必须不断求知和学习，消化与创新，要让自己从旧适应中解脱出来，然后才有新适应能力。情性的生活也是一样，如果不能从过去的情感和情绪中解脱出来，就会沉迷于过去而发生情感生活上的困扰。不过，如果没有用功的学习和丰富的经验，便谈不上解脱；缺乏努力和磨炼，也谈不上成长。
解脱成见才有真知。