丹霞禅师有一次行至洛阳的惠林寺，天气很冷，他在寺内的佛殿里看到一个快冻死的乞丐，就把木佛拿来烧火取暖，救了乞丐一条命。院主见后大发雷霆：“你怎么敢烧佛像？”丹霞禅师说：“既然不能烧出舍利，那么把木像拿来烧好了！”烧佛的丹霞事后平安，而责怪他的院主却遭到了惩罚，两道眉毛全部脱落。
净慧法师开示：“古语讲：爱出者爱返，福往者福来。人世间的事情，有了付出才有回报。付出越多得到的回报越大，只想别人给予自己，那么得到的源泉终将枯竭。”人生在世，要乐于助人，要善于给予爱，这样才能获得更多的爱和幸福。
助人者得人助，你乐于帮助别人，一旦你有需要帮助的时候，别人就会主动来帮助你。当然，你帮助别人的目的并不是要求得到回报，而是因为你有能力为社会多付出、多贡献一点。俗话说：天有不测风云，人有旦夕祸福。对身处困境中的人仅仅有同情之心是不够的，应给以具体的帮助，使其渡过难关。别人有难处才需要帮忙，这是为人处世的本分。
三国争霸之前，周瑜并不得意。他曾在军阀袁术部下为官，被袁术任命当过一回小小的居巢长，一个小县的县令罢了。这时候地方上发生了饥荒，年成既差，兵乱间又损失不少，粮食问题日渐严峻起来。居巢的百姓没有粮食吃，就吃树皮、草根，活活饿死了不少人，军队也饿得失去了战斗力。周瑜作为父母官，看到这悲惨情形急得心慌意乱，不知如何是好。
这时有人献计，说附近有个乐善好施的财主叫鲁肃，他家素来富裕，想必囤积了不少粮食，不如去向他借。周瑜于是带上人马登门拜访鲁肃，刚刚寒暄完毕，周瑜就直接说：“不瞒老兄，小弟此次造访，是想借点粮食。”
鲁肃一看周瑜丰神俊朗，显而易见是个才子，日后必成大器，他根本不在乎周瑜现在只是个小小的居巢长，哈哈大笑说：“此乃区区小事，我答应就是。”鲁肃亲自带周瑜去查看粮仓，这时鲁家存有两仓粮食，各三千斛，鲁肃痛快地说：“也别提什么借不借的，我把其中一仓送与你好了。”周瑜及其手下一听他如此慷慨大方，都愣住了，要知道，在饥荒之年粮食就是生命啊！周瑜被鲁肃的言行深深感动了，两人当下就交上了朋友。
后来周瑜发达了，当上了将军，他牢记鲁肃的恩德，将他推荐给孙权，鲁肃终于得到了干事业的机会。这就叫给人恩惠必有报。
在现实生活中，没有人能够万事不求人，人总有遇到挫折、困难的时候，而此时若要得到更多的帮助，就需要平时多帮助别人。此外，在别人危难时，给予帮助，你将会获得一生的吉祥。
《佛陀的格言》上面说：“高尚的人施舍东西时，心中不存有任何意图或目的。这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。”人的一生不可能一帆风顺，难免会碰到失利受挫或面临困境的情况，这时候最需要的就是别人的帮助，你在这时及时向人伸出援助之手，那么你的帮助无疑成了最有价值的东西，这种雪中送炭般的帮助会让原本无助的人记忆一生。
福，来自一颗懂得布施的心
若求胜妙福报而行施时，慈心不杀、离诸嫉妨、正见相应、远于不善、坚持禁戒、亲近善友、闭恶趣门、开生天路、自利利他、其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。
——《佛说布施经》
布施是佛经里讲得最多的一项修行，意思是给予、施舍、喜舍。《金刚经》里一再提到布施，菩萨六度万行也以布施为首要。
佛经中记载，当佛陀说到布施时，他做出将手臂伸出去又收回来的动作。有一则关于佛陀住世时代一个乞妇的故事。她是当时印度最穷的乞丐之一，因为她不但生活穷苦，甚至连心灵也很贫乏；她贪求很多东西，使她愈发觉得自己贫困不堪。有一天，她听说佛陀被须达多长者请去祗树园。须达多长者很富有，并且乐善好施，因此她决定也跟着去，因为她知道佛陀一定会将剩下的食物分给她。
她参加了供佛斋僧的典礼，然后坐在那里，二直等到佛陀看见她。佛陀转向她问：“你想要什么吗？”佛陀当然心知肚明，这么问只不过是要让她承认并亲口说出来罢了。于是她回答：“我要食物，我要你将剩下的食物给我！”佛陀说：“可以，不过你必须先说‘不要’，我给你的时候，你一定要拒绝。”佛陀将食物递给她时，她发现说“不要”非常困难，这时候她才明白，原来自己一生都没有说过“不要”！不论谁给她任何东西，她一向部说：“好，我要！”因此她觉得说“不要”太困难了，这两个字对她而言是完全陌生的。费了九牛二虎之力，她终于说出了“不要”二字，佛陀于是将食物给了她。如此一来，她对于自己内心真正的饥渴——想有、想要、想抓取、想占有的欲望恍然大悟。
佛经上还有一个故事说：有一位善生长者，他要将世界上最稀有、最宝贵的金盒子送人，但是他要送给世界上最贫穷的人。有许多贫穷的人听到了这消息之后，就千里迢迢来找善生长者，他们都说自己是如何如何贫穷，所以自己应该是金盒子的得主。可这些贫穷的人把话讲完之后，善生长者就对他们说：“你们都不是世界上最贫穷的人。”每一个贫穷的人来，善生长者都对他们如是说，那么谁才是世界上最贫穷的人呢？大家都开始怀疑，于是不约而同地问善生长者，善生长者于是把答案告诉他们：“你们都不是最贫穷的人，最贫穷的人是有钱不会用的人，那么世界上谁最贫穷呢？就是国王波斯王，因为他有钱不会用，不会照顾社会大众，不会福利人群，这不是很可悲吗？他难道不是世界上最穷的人吗？”
钱财是用来谋福的，不是用来让自己烦恼的，世界的钱财归世界人所有，我们只是钱财的保管者，我们的权力是合理分配这些钱财，况且我们目前拥有的，都将随着死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？福，来自一颗懂得布施的心。
行善及时，功德持续
行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。 ——证严法师
《大慧普觉禅师语录》上对人们提出警告：“有一种人，早晨看经、念经、忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁率年，以为日课。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。”修行就是学会文明的生活，文明的生活就是于己于人都有健康向上的意义的生活，或者说是逐渐远离一切过失、远离一切违背生命与自然规律的生活。常有人把修行误认为是出家人的事，其实修行表现在日常生活中，是人人应有的生活修养：“修”是修身养性，“行”是端正行为。
在这个世界上，善良的大门是永不关闭的，从这扇门进进出出过程中延续着人类的生存。善良给人类一个最简单的分类标准，有着一颗善心、做一些善事，是一生快乐简单的生活方式。选择从善，会活得更好；走向邪恶，终是自找麻烦。
其实，善恶之间相差不远，有时一不小心，你就做了一件好事，或者一件坏事。只要心中存在善的信念，你就会在不经意之间做很多对别人有益的事情，若干年后，回首往事时你会感到很知足。
我们大多数人都是普通人，单从人性方面讲，都没有到达至善至美的精神境界。在自己的世界、自已经历的事情中，完全取决于自己心中的信念和想法，自己的做法完全是由自己控制。所以，一个人想法、做事的习惯很重要。做事首先要想到为别人好，自己才会好。
但是，看到别人伤心难过，不但毫不在乎，甚至心里感到痛快的人在我们周围常可碰到。俗语说：“他人即地狱。”又说：“男儿出门一步，就有七个敌人。”的确，在功利盛行的社会使我们有无数潜在的敌人，生活中充满着各种竞争。但是，我们不可忘记，一心争斗只会给自己带来身体或心灵上的伤害。相反，如果我们以慈悲宽容之心对待一切，甚至有可能使人（哪怕是伤害我的人）感动而放弃作恶。
从前，有一位善良的农夫发现他的芋头地里有人用手挖过的痕迹，心想：“这不好，会伤到手。”于是就在地头放了一把锄头。
有一次，当农夫回家时，看到一个牧童将牛赶到他的麦田吃大麦，他就对那孩子说：“这里的大麦还没成熟，你应将牛赶到那边吃已经成熟的大麦。”牧童飞快地赶着牛跑开了。
又有一次，农夫换麦以后一路念佛回家，不料后面跟着一个坏蛋，这个人看见了农夫换麦得来的金币。农夫知道他身后有一个人，就说：“我身上的东西，你想要的话可以给你，但你必须跟着我，听我讲故事。”于是，两人一路走着，农夫给他讲了很多佛的故事。
回到家中，农夫邀坏蛋吃晚饭，并留他过夜，犹如招待客人一样。第二天，还替坏蛋准备了食粮，并给了他一些钱。为了避免别人发现行踪，农夫叫他趁早离开，临走之前，坏蛋跪下来向农夫磕头，并发誓重新做人。农夫的善心拯救了一个迷途的人，可谓功德不小。
在这个世界，善意总是多于恶意的。一所大学的研究结果显示，一种真正善意的态度可以引起对方善意的反应。有时一个人作了恶，而另一个或一些人为了抗击这种恶，却找不到任何更好的办法，只有以另一种形式的恶来对付，这就是他们所说的惩罚。“我遭到报复，本人将给以回敬。”
以怨报怨并没有错，甚至应该说是一种相当有效的制裁坏人的办法，法律对坏人的制裁就是顺着这条思路来的。但是，以怨报怨会产生一个危险的后果。比如，出租车司机多收你的钱，如果你以他犯规为借口拒绝付费，他吃了哑巴亏，没处告状，心中会产生不平，而且很可能得出这样的结论：这个世界就是黑吃黑。他以后逮到机会就会更狠地宰客，以补偿他这次的损失。如果人与人之间的关系普遍用这种原则处理，人人都要随时提防别人的暗算，这个世界将变得相当可怕，它肯定不是我们希望生活在其中的理想的世界。
很多时候，人总是先考虑是否对自己有好处然后再去做事，这种心态应该调整。人活在这个世界上，要能为他人做点有益的事情，怀着一颗善心，把善良当成一生的信念，要善待自己、善待他人、善待这世界上的一草一木，问心无愧地活着，才是一种活的境界。健康快乐地过好每一天，这才是最重要的。
当初僧人问崇慧禅师：“什么是和尚您利益人的精神？”崇慧禅师答道：“就像一场雨水滋润于山，换来一片青翠秀色。”润一座山，你的眼睛就可以欣赏一片青翠秀色；帮助一个人，你的心中就会荡起幸福之波。只要你多种一块福田，心中就会多收获一片美景。
育人之道，以爱为本
情与无情，同圆种智。——《华严经》
最好的教育是爱的教育，以鼓励代替责备，以关怀代替处罚，更容易收到教育的效果！如仙崖禅师者，把禅门的教育特色发扬到了极点。禅门的教育一向以慈悲方便为原则，就算棒喝、磨炼，也要先看准教育对象的根机，才以大慈悲大方便相待。释迦牟尼在教小孩时，经常教他们不说妄语等；对国王，释迦牟尼会更多地谈及布施、慈悲；对女人，他会谈美丽如花，一闪即谢等。天下的父母老师，应先看看儿女、学生是什么根性，再相应地施以什么教育，感化、慈爱和身教才是最好的教育。
良宽禅师毕生修行参禅，从未松懈一天。当他年老时，从家乡传来一个消息，说他的外甥不务正业，赌吃玩乐，快要倾家荡产，家乡父老希望这位禅师舅舅能大发慈悲，救救外甥，劝他回头是岸，重新做人。
良宽禅师为乡情所感，就不辞辛苦，走了三天的路程，回到童年的家乡，和多年没见的外甥见面了。这位外甥非常高兴与他的和尚舅父相聚，并且特地留舅父过夜。
良宽禅师在俗家床上坐禅坐了一夜，次晨离去的时候，就对他的外甥说道：“我想我真是老了，两手直发抖，可否请你帮忙把我草鞋带子系上？”
他的外甥非常高兴地助了他一臂之力。良宽禅师慈祥地说道：“谢谢你了，你看，人老的时候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，趁年轻的时候，要把人做好，要把事业基础打好。”
禅师说完后，掉头就走，对于外甥的任何非法行为，一句不提，但就从那天以后，他的外甥再也不花天酒地去浪荡了。
佛门的教学法，有时当头棒喝，有时反诘追问，有时游移不定，有时暗示含蓄，总之就是不说破。
佛门的教育也很讲究契机。机缘若到，一经点化，便可开悟。这类似于我们常说的“开窍”。禅师们善于抓住生活中的突发事件向弟子们说法，也善于透视弟子的心态，当弟子心中有曲解时，以一言一事启发弟子，让他们自己领悟。
有一位信徒在佛殿礼拜佛后，便信步到花园散步，碰巧看到园头（负责园艺的僧众）正埋首整理花草。只见他一把剪刀在手中翻转起落将枝叶剪去，或将花草连根拔起，移植到另一盆中，或对一些枯枝浇水施肥，给予特别照顾。信徒不解地问道：“园头禅师，照顾花草，你为什么将好的枝叶剪去？枯的枝干反而浇水施肥，而且从这一盆搬到另一盆中。没有植物的土地，何必锄来锄去？有必要这么麻烦吗？”
园头禅师道：“照顾花草，等于教育你的子弟一样，怎么教育人，便怎么照顾花草。”信徒听后，不以为然道：“花草树木怎能和人相比呢？”
园头禅师头也不抬地说道：“照顾花草，第一，对于那些看似繁茂，却生长错乱，不合规矩的花，一定要去其枝蔓，摘其杂叶，免得它们浪费养分，将来才能发育良好，就如收敛年轻人的气焰，去其恶习，使其纳入正轨一样；第二，将花连根拔起植入另一盆中，目的是使植物离开贫瘠，接触沃壤，就如使年轻人离开不良环境，到另外的地方接触良师益友，求取更高的学问一般；第三，特别浇灌枯枝，实在是因为那些植物的枯枝，看来已死，内中却蕴藏有无限生机，不要以为不良子弟都是不可救药的，对他灰心放弃，要知道人性本善，只要悉心爱护，照顾得法，终能使其重生；第四，松动旷土，实因泥土中更有种子等待发芽，就如那些贫苦而有心向上的学生，助其一臂之力，使他们有机会茁壮成长！”信徒听后非常欣喜地说道：“园头禅师，谢谢您替我上了一课育才之道！”
《华严经》云：“情与无情，同圆种智。”世间没有不可救的生命，没有不可教的人才。寺院山门口往往供着一尊笑容满面的弥勒佛圣像，意思是用慈悲摄受你，但弥勒佛的背后，却供了一尊手拿降魔杵的将军韦驮圣像，意思是用威武折服你，父母师长对年轻子弟，一面授予爱的摄受，一面给予力的折服，子弟不会不成材的！
育人之道以爱为本，引导胜于灌输，体悟胜于强记。佛门的教育观念对现代教育有很大的启发性。