菩提萨埵，心无挂碍
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍
释译
当心中无所得无所求时，就是自在的菩萨。菩萨是以无漏智慧从有求有得的此岸，到达无求无得的彼岸。
菩提萨埵
菩提萨埵，梵语bodhisattva，汉译名称很多，例如觉有情、大道心众生、大士、高士、开士。发了四弘誓愿，修行六波罗蜜多，上求佛道，下化众生，自利利他，经三祗百劫，历五十二阶位，而证佛果之过程者，便是菩提萨埵，简称菩萨。
菩萨从初发心至佛果位，所经历的五十二个阶段是：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。初十信是外凡；十住、十行、十回向是内凡，又名三十贤位；初地以上是圣位。初地以上得无生法忍，烦恼不起，无明分断，仍有众生要度的誓愿，到了八地以上的菩萨，进入无功用地，不必再发誓愿，自然因应随类摄化，乃至能显现佛身，普度众生。永远普度，随缘普度而实无众生已度、当度、正度者，便是八地以上的大菩萨。
心无挂碍
菩萨因为已到无所求无所得的程度，那是依靠般若波罗蜜多的力量所致。由于般若的空慧，已将一切自我的执著扫荡清净，自心即是清净的智慧，等同横遍十方竖穷三际的佛心，等虚空遍法界，无处不照，亦无痕迹，正如《金刚经》所说的“应无所住而生其心”，有心的功用，无心的执著，所以是“心无挂碍”。
普通人无法做到心无挂碍的程度，因为凡是起心动念，都有主观的立场，既然预设立场，就不容易把心门敞开，尊重他人、接受他人。如果经常学习菩萨精神，以慈悲为着眼点，以智慧做指导，就能凡事多为他人的立场设身处地，谅解他人、同情他人、协助他人，而少为自我的主见作保护，少为自我的得失作考量，则虽不能“心无挂碍”，至少也能心情愉快了。
不妨将菩萨的心，譬喻成山中的一朵祥云：云是不请自来的，不驱自走；云在山峦之间，穿来穿去，游走自在，遇到了山峰，不会被挡住，越过山巅，绕过山腰，消失于无形。云是有的，但不会受到任何东西的阻碍，因为它本身没有固定的目的，没有固定的形体。云遇到不同的气温气流，便会随缘变化成雨、露、雹、雪、霜、冰以及水、气等形状。这就是菩萨无心如云出岫的意思。凡夫也不是完全不能学习的。挂碍是妨碍、牵挂的意思，也是心有烦恼、病态的意思。有挂碍的心，就是心有了牵累障碍的病。例如《维摩经》说维摩诘长者因为众生有疾，所以维摩诘长者也示现有疾。众生害了生死烦恼的大病，所以心有挂碍，菩萨已离生死烦恼大病，所以心无挂碍。菩萨为了慈悲众生，示现于众生群中，看来也像是挂碍有病的众生，但他们的内心已空无一物，故名心无挂碍。
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想
释译
无有恐怖
恐怖是惊骇、恐怕、畏惧等慌张不安的意思。在大小乘经论中，恐怖的情况大致有三类：一是凡夫遇到灾难临身无法逃避时，觉得恐怖；二是外道天魔听闻有人说佛法时，魔宫震动，无法自处，所以恐怖；更有一类小乘根性的人，听说修持大乘菩萨道至成佛为止，要经三祗百劫，也会觉得恐惧。
《杂阿含经》卷二说，愚痴无闻的凡夫，见色是我及我所，若色变异，心亦随转，则生恐怖，产生障碍，导致心烦意乱，若心不随变异，则心不恐怖，不产生障碍，不会导致心乱。凡夫愚痴，不知诸法无常，恒在变异，即是空相，即是无我相，故对生死变异生恐怖心；若能心不随境界转移，便不为所动，即无恐怖想。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》则谓当观世音菩萨说出《大悲咒》之后，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。这是邪不敌正，邪恶的魔法，遇到慈悲的佛法，就生恐怖了。
何人能得无有恐怖？《杂阿含经》卷三十六则说：“一切怖已过，永超世恩爱。”这是说，离欲出世的人，也就是证得解脱道的四果圣者，永远离世间恩爱，也超脱一切恐怖。该经同卷又说：“睹斯老病死，令人大恐怖。”只要出离老病死，人即无有恐怖了。
《大智度论》卷二十一说有佛弟子在旷野中修不净观，心生惊怖，如来即为他们说了八念法门：念佛、念法、念僧、念戒、念舍（布施）、念天、念出入息、念死。并谓：“若存此（八念之）心，恐怖即除。”以此八念法门，能除静修之际所生的恐怖。
《心经》所说的“无有恐怖”，即是已从一切法得大自在，所以已无任何患得患失、忧惧不安的心了。
世间也有天不怕地不怕的亡命之徒，也有古代的忠臣烈士、孝子节妇、现代的冒险家以及黑白两道的游侠人物，他们都有置生死于度外的气魄；但他们也怕名节受到侮辱，多半也有被后人叹为慷慨赴死容易而从容就义艰难之憾！例如西方宗教史上的耶稣遇难，中国史上的文天祥受戮，面对死亡时都有恐惧感。
可见，唯有勘破了生死大关的圣者，才能做到真的无有恐怖；一般凡夫也不是完全办不到，若能经常做些观照的功课，观五蕴无我，诸法皆空，临到危难发生时，总会派上用场。
远离颠倒
颠倒的意思是：是非颠倒、黑白颠倒、正反颠倒、善恶颠倒、上下颠倒等认错了方向位置，混乱了价值判断，打翻了常轨常道。
“颠倒”的梵语是Viparyāsa，在佛教的大小乘经论中，对于此一名词的共识是四颠倒。但从大乘菩萨的立场看，又可分作有为及无为的两类：
一、有为四颠倒：是指凡夫对于生死有为诸法，起四颠倒想，例如《大智度论》卷三十一有云：“世间有四颠倒：不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒。”这是凡夫对人生的颠倒见，身是不净以为是净，所受是苦认为是乐，心的念头无常误以为常，诸法现象无我执著是我。由此四颠倒，起种种妄想，造种种不善业，以致沉沦生死，无有出期。因此佛说有四念住（处）观：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；令众生观想，出离生死。
二、无为四颠倒：是指二乘（声闻与缘觉的小乘）人，对于涅槃的无为法起四种颠倒妄见：计常为无常、计乐为苦、计我为无我、计净为不净。这是出于三十六卷本的《大般涅槃经》第二卷《哀叹品》第三，以为大乘的涅槃，即有常、乐、我、净的四德：“无我者即生死，我者即如来；无常者声闻缘觉，常者如来法身；苦者一切外道，乐者即是涅槃；不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法，是名不颠倒。”《大般涅槃经》的这段经义是说，佛为外道凡夫说无常、苦、无我、不净，是为除其世间法的四颠倒见。小乘不解，竟对涅槃所具的常、乐、我、净等四德，也否定掉了，所以提出无为四颠倒，来修正小乘的妄见。
《心经》的远离颠倒，主要是指有为四颠倒。般若经系统中，尚未见无为四颠倒之说。若能离四颠倒，即不会执幻有的身心世界为实我实法，就能从一切烦恼我执获得自在。
远离梦想
梦想和颠倒是同类性质，虚实颠倒，以虚为实，即是梦想。世间凡夫，明知世事无常，天下没有不死的人，没有不谢的花，没有不散的筵席，没有不没落的王朝，总还是十分努力地贪恋执著，便是以幻为实，以梦为真。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影。”也就是为我们指出世间的一切现象，都是如梦如幻如泡如影，可以欣赏，但不足贪恋。
永嘉大师的《永嘉证道歌》有云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”也是为世人点出世间六道众生，在未悟之前的确是因果相循，有血有泪，有情有爱，当然觉得是真的。但在悟后再看大干世界与六道众生，生死无非幻起幻灭，我是空的，世界也是空的。
《摩诃般若波罗蜜经》卷十二《无作品》说：“尔时释提桓因问须菩提：‘云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化？’……须菩提言：‘……是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦。’”
佛教圣典的性质也有不同的层次，从宗教信仰层面而说的，多半会肯定梦事，赞扬吉祥的梦境为感应、为瑞相，例如《修行本起经》、《过去现在因果经》等，记载释迦圣尊降胎时，佛母摩诃摩耶夫人即梦见菩萨骑白象入胎。《地藏菩萨本愿经》中的地藏菩萨，在因地为婆罗门女时，梦游地狱；地藏菩萨为光目女时，梦见清净莲华目如来身，金色晃耀，如须弥山，放大光明。另有《阿难七梦经》、《增一阿含经》卷五十一的“舍卫国王梦见十事经”等，均对梦境有所肯定。但在《梵网经菩萨戒本疏》轻戒第二十九条则谓：若佛子“解梦吉凶”是菩萨犯轻垢罪。
有的佛教圣典，是站在学术研究的立场，论列梦境的成立及其性质等，例如《大毗婆沙论》卷三十七，有相当多的篇幅讨论梦事；《成唯识论》在讨论第六意识时，将梦境称为独头意识的活动。
《般若经》的立场是特重智慧的，所以对于梦事采取远离的看法，透过般若的智慧来认识一切诸法，不论有漏无漏，都应超越，都应离执，对于心理现象的梦事梦境的执著，当然也要远离了。
观颠倒梦想
为了少烦少恼，少一些不必要的困扰，虽然尚是凡夫，也当练习远离颠倒梦想。就是自己的心念，经常在很清楚的情况下生活，不轻易地动情绪，把自我中心看淡一些，把近利及私利看轻一些。勿把缓急颠倒，勿把轻重颠倒，勿把公私颠倒，勿把先后颠倒，勿把亲疏颠倒，勿把远近颠倒。梦想是不切实际的幻想，不能把梦想当成理想，也不能因理想而疏忽了现实。如果老在幻想未来美景，忽略了当下具备的条件，便是颠倒梦想。
当贪、瞋、痴等的烦恼心生起时，应该立刻警觉，是不是弄颠倒了；对于金钱、名利、爱情的追求使得自己惹来痛苦时，应当反省是不是弄颠倒了；当成名成功很有乐趣、非常得意时，也要问自己是否弄颠倒了。
无论计划任何事，都应当脚踏实地步步为营，为防出岔。梦时不会想到自己是在梦中，等到美梦破碎变成噩梦，才知道原来是弄错了。因此，在现实生活中，不论是逆是顺，最好观想都是一场梦，烦恼就会少一点。由于知道自己是在做梦，对于成败得失等的计较心，也不会那般强烈了，制造自我干扰的几率，也就会相对地减少了。
究竟涅槃
释译
“涅槃”的梵文是nirvaā瘙塀，它有灭、寂灭、灭度、寂的意思。灭除烦恼、超度生死众苦，进入寂静而不受烦恼所动的心境，称为涅槃。
又称为“般涅槃”（parinirvā瘙塀），意为圆寂。还称摩诃般涅槃（mahāparinivā瘙塀，意为大圆寂。在《杂阿含经》卷十八的第四九○经，对于涅槃的内容，有如此的说明：“涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”
《大毗婆沙论》卷二十八云：“烦恼灭故名为涅槃，复次三火息故名为涅槃，复次三相寂故名为涅槃，复次离臭秽故名为涅槃，复次离诸趣故名为涅槃……超度一切生死苦难故名涅槃。”
总之是出离三界的烦恼生死苦海，名为涅槃。《入阿毗达磨论》卷下也说：“一切灾患烦恼火灭故名涅槃。”也可以说在小乘诸派之中对于涅槃的共识是，永尽烦恼诸苦的境地，也是超度生死苦难的境地。
但在大乘经论对于涅槃的认识，是更加积极的，它有不生不灭义，它与法身遍在常在，有相同的性质。例如《大般涅槃经》卷六云：“若言如来入于涅槃如薪尽火灭，名不了义；若言如来入法性者，是名了义。”
大乘的涅槃既不等于一般凡夫的死亡，也不等于小乘圣者以为薪尽火灭，从此便从宇宙中消失，而进入另一个永不显现的境界。涅槃乃是从烦恼得到解脱，既能充遍时空，又能不受时空的限制，便是诸法的法性，便是诸佛的法身。尤其涅槃并不一定要等到肉体的死亡，只要无明断除，当下便入涅槃。不过小乘圣典也将涅槃分为两类：1．烦恼永尽而肉体的身心尚健在，称为有余依涅槃；2．烦恼永尽，所依的色身也已死亡消灭，称为无余依涅槃。
《大智度论》卷八十三云：“涅槃，无相无量不可思议，灭诸戏论，此涅槃相，即是般若波罗蜜。”
综合大乘经论对于涅槃的介绍，其实是表达了涅槃、般若、如来法身，三法一体，不纵不横，有其一即具足其三。《心经》所谓的“究竟涅槃”便是《大智度论》所说“无相、无量、不可思议……即是般若波罗蜜”的涅槃相。证入大乘涅槃的人，不会被三界的生死所缚、烦恼所动，故已不像凡夫那样地贪恋世间，也不像小乘圣者那样地厌离世间，而是以众生为福田，在三界做佛事。
凡夫虽不是佛，也未得究竟涅槃，既然发心学佛，就当学习体验大乘涅槃的心境。在日常生活中，遇到种种让你烦恼的情况，不论是起自内心还是来自身外，均宜视作理所当然，本来如此，即有而空，即空而有。不用恐瞑讨厌，不用逃避躲藏，应当面对它、接受它、处理它，然后不论其结果好坏，都得从心中把它放下。那就天下没有什么人、什么事、什么东西，能够困扰你了。
36．成功需要从每一件小事做起
菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅檠。（量变到质变）
解读
“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的杂念，最终觉悟得道而成正果。
《心经》的第五段讲的是修炼的成果，共34个字，具体阐述了三个方面的内容：
其一，菩萨形成的缘故，是切实地运用了能到达彼岸的大智慧之故，是认真地学习和实践了四圣谛、八正道和诸多佛学道理之故。菩萨最初也是凡人，是由凡人进化和演变而成的。菩萨的觉悟成道，有一个量变到质变的飞跃过程。
“跬步不休，跛鳖千里。”跛脚的鳖也能走到千里之外，因为它总是不停地向前走；“佛许众生愿，心坚石也穿。”心态坚决可以穿透顽石，足见心力的神奇。
凡是成就一份功业，都需要付出坚强的心力和耐力，你想坐收渔利，那只能是白日做梦。你想凭侥幸靠运气夺取丰收的果实，运气永远也不会光顾你。
菩萨觉悟得道，有一个量变到质变的过程，同样，一个人成就一番事业也是一个由量变到质变的过程。成功需要从每一件小事做起。
活学活用
成功需要从每一件小事做起
大事能检验一个人的智慧、才能和品格，小事亦能。如果每一件小事都做得漂亮、舒心，那你也能得到极大的快乐和对自我的肯定。古人说得好，小事虽然微不足道，但不做也是不能成功的，那些游手好闲的人，准会相信他们会取得非凡的成就。古人还说，忽视小事，专做大事的人，他的成就往往不如做小事的人。这是什么原因呢？因为小事来得频繁，办事所花的时间也多，积累起来数量也就大；而大事来得稀少，积累起来数量也就小。
积累，一件又一件小事地去积累，直到有一天，你会惊讶地发现，自己是一个多么了不起的人。你并没有做什么惊天动地的大事，但你珍惜每一件小事，把每一件小事都当作一件大事来看待，倾注全部的生命和热情，谁又能怀疑你的伟大呢——伟大的，其实也是平凡的。
释迦牟尼有个叫般特的徒弟，他生性愚钝，每日跟佛祖学习首偈，可需要许久他才能领悟一首偈的意思。佛祖怕他气馁，安慰他说：“你不要认为这些偈稀疏平常，你只要认真地学会几首，就已经是不容易了。”般特从此更加勤快，翻来覆去地学这些偈。