舍利子
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。
释译
舍利子
是一个人的名字，也就是舍利弗（梵文sāriputra），在佛的十大弟子中智慧第一。《心经》是以舍利弗为听众代表而说的，如同《金刚经》是解空第一的须菩提为请法的代表而说的。
色不异空，空不异色
色是物质现象，包括地、水、火、风的四大类物质元素。人的肉体称为色身。有颜色的红黄蓝白黑等，有形状的长短方圆大小等，有粗大的物体如全宇宙的天体，有细微的物体如极细微尘，有可用形象表现的物质，称为有表色法；有无法用形象表示但是确实存在的能量，称为无表色法。《心经》所讲的色，主要是指人的身体。
空是对有而说，亦即是无的意思，但是空义更为广大活泼。“色不异空”是说，一切物质现象，皆不离成、住、坏、空的四态；肉体的生命，不离生、老、病、死的四苦。临时有而终归空，从空而有还原为空，现象虽有而自性是空。“空不异色”是说，一切物质现象，虽然自性皆空，却又不妨碍因缘而有。凡夫爱有而惧空，大菩萨们，见有不贪爱，见空不恐惧。因为有色不异空的无色，空的无色不异有色，当空则空，当有则有，平等自在，心无牵挂。
色即是空，空即是色
空不能离开五蕴，五蕴本身就是空。色是物质现象，存在于空中，由于有空，色的物质现象才能经常变化及变换它们的位置、形象、关系，所以感觉到有这么许多东西存在。
在这个世界没有不变化及不移动的东西，我们人的色身，有生、老、病、死，会老化会消失。地球和地球外的太空，及星球彼此之间也有互动的关系，也是不断地在老化，不是永远独立存在的。因为有变化才晓得它的存在，这就是色，就是现象有而自性无。
当我们观照五蕴皆空，如果知见不正，会使人变得消极，对任何事都没有兴趣，认为身体既是假的、空的，所以不必吃苦，让它活活地饿死。对家庭不必尽义务，因为是虚幻的；对社会不必尽责任，因为人世间不是真实的存在。如此的话，便不能成就菩萨道了。因此禅修观想第一步是观一切空，第二步要运用假有的现象，使众生能成就菩萨道，进而成佛。所以实证“色即是空”，能够解脱苦恼；实证“空即是色”，能够成就佛道。体悟了空以后，要以积极的行动度众生。譬如佛像是假的，但我们利用假的佛像来作为修行的工具；色是假的，穿的衣服、吃的食物都是假的，但我们必须吃饭、穿衣滋养这假有的色身，如此才能运用色身作为修行菩萨道的工具。在体认到色即是空以后，一定要证悟空即是色，才能体会到空义的积极面。
空不能离开色，空不能离开现实的有。实相是空，因缘因果是有，否则就是虚无的顽空。开悟的人因为身体还在，和普通人一样会讲话、活动，所以念头还在，但是自我中心的执著不存在，因缘要他动时他就动，在动时头脑清清楚楚知道在做什么。要空的是对于色法等的执著，色法等的现象仍是有的，不但身体是有，心理活动也有，这是真正的解脱者。《六祖坛经》中说的“无念”，常被误解是没有念头、没有思想，实际上是没有自我执著的念头，不是指头脑中没有反应活动；他的头脑活动和凡夫的头脑活动不一样，凡夫的思想是以自我的感情和情绪连在一起，这是浮动不平衡的。如果有思想、有念头，但没有自我主观的感情和自我立场的情绪，这就是空的意思。就好似镜子本身不会动，当外面的景物动时，反映到镜中，镜面才有景象的活动。但是这个镜面的影像和外在的景物动得完全一样，没有加入镜子自己的主观判断、自我执著、感情成分，这就是“无念”的意思。
不生不灭
释译
不生不灭，不垢不净，不增不减的六不三对，是表达心法及色法等诸法空相的。
不生不灭
一般人在认知上了解一切现象都是有生有灭、有垢有净、有增有减的，在感情上却都希望可喜可爱的事物，最好能永远有生、有净、有增，而永远没有灭、没有垢、不会减，这是愚痴凡夫的想法。有人生孩子，大家恭喜他，而当有亲人过世时，即使活了很大的岁数，亲朋好友还是会悲伤、痛苦。也有极少数人十分悲观、极端消极，认为有生就有灭，看到了初生的婴儿就说：“好可怜！这世界上又多了一个快要死的人。”看到花开了就说：“唉！好没有意思，过几天花就要谢了！”遇到晴天并不开心，因为不久就要下雨了！见到妙龄少女，便想再过几年她就要变老变丑了。这虽是事实，唯以如此负面的态度看待人生宇宙的现象，也是不健康的。
佛法在观察任何一样事物时，都要洞悉事物的本末因缘，虽然万事万物都会生灭消长，但在这个当下，也都有其存在的事实，不可把年轻人看成老年人，不可把活人看做死人，不可乘船时船还未翻你却先往水里跳。
了解到有生就有死，有净就有垢，有增就有减，就不会执著于一切的现象，而能认知到它现前的存在只是一个过程，所以失败时不会太颓丧，成功时不会太兴奋，只是尽自己的能力把当下每一件事做好，这就是不生不灭。生的成功，不可能永远拥有它；灭的失败，不可能永远无起色。
生与灭是并存的，在生的时候就在灭。一栋新的房子完成时，就开始变旧，但是我们不会因为房子会变旧、损坏，就不盖房子，因为在房子盖好到损坏这段期间，可以好好地利用它。对于身体也是一样，从出生就在趋向老、病、死的过程中，但在走向老、病、死的过程中，我们可以好好利用生命，做有意义的事，所以现象虽是念念生、念念灭，过程还是有的。
在日常生活中，我们以眼睛所接触到的一切事物来观察生灭现象，会发现一切的现象都是在生灭的过程中进行。一切现象有生有灭，但此生灭的过程都是即有而空，也是即空而有，所以称之为不生不灭。
不垢不净
垢和净，有主观及客观的立场，有人主观地认为自己很干净，客观的人看他觉得很脏；有人认为自己很脏，但客观的人却不认为，所以没有一定的标准。当喜欢乃至希望占有一个人时，心中要观想：我喜欢他什么？他看起来很俊美很清净。进一步想：那是真的吗？他的脸洗过后，第二天就脏了；漱过口，吃过饭就脏了；皮肤很干净，出了汗就脏了。也许什么都干净，但他的排泄物一定是臭的，但也未必觉得讨厌；等到死亡腐烂了时，还可爱吗？但对于专食腐尸的动物而言，那又是可口的食物了。净也没有一定的客观标准，说得清楚一些，一切法相的事物现象，本无垢净之分。
不增不减
同一个人有时胖一点，有时瘦一点。有人胖一点很高兴，觉得发福了，瘦了就很担心，恐怕身体的哪一部分出问题了。有的年轻女孩一胖就很担心，恐怕自己快变成肥猪了。其实一个人只要健康就好，胖一点、瘦一点没有什么关系，中国历史上燕瘦环肥，不都是很好吗？常常有人一看到我就说：“师父，你怎么又瘦了。”我说：“本来就瘦，老了更瘦，但是我虽已不可以再瘦，也许还会更瘦，毕竟是老了。”不过很多人都希望我增加一些体重，我自己瘦惯了，倒是很少想到体重的问题。
增加、减少到底是真的还是假的？美国向俄国买了阿、拉斯加，好似美国的版图增加了，俄国的版图减少了……但就整个地球来说并没有增加或减少什么。
就像纽约禅中心，目前有二栋房子，以后也许会变成三栋，等有一天我死了，即使承继禅中心的年轻法师比我多活五十年，也创立了更大的禅中心，有一天他们也会死掉，我设在纽约的小小禅中心也许就消失了，房子也不会留住。对整个地球来说，房子不是我们的，也不是人家的，都是用地球上的物质资源建筑起来的，地球上并没有增加、减少什么。每一个人死了，化成骨变成灰，回归大自然，便成地、水、火、风，地球上并没有因为死了一个人就增加了什么或减少了什么。当我们以超越时空的立场来观想一切东西，便会发现，虽有一切事物的生生灭灭，其实是不增不减的。
五蕴十八界
是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。
释译
五蕴十八界
五蕴中的“色”是属于物质部分，“受”、“想”、“行”、“识”属于精神部分。《心经》先是综合解释身心，称为五蕴，再把五蕴分开解释：色是物质部分，分作内、外两大类，内部的叫六根，外部的叫六尘；精神部分总和四蕴为六识，六根六尘的身体及所处的环境，加上心及精神活动的六识，共是十八界。
《楞严经》中一共有二十五位大菩萨，每一位菩萨都代表着一种修行的法门，其中就有七大、六根、六尘、六识。这二十五个法门，修行任何一种法门都能得到解脱，都能修成大菩萨道。
由憍陈那的声尘圆通开始，到观音菩萨的耳根圆通为终，优波尼沙陀修色尘，阿那律陀修眼根，舍利弗修眼识；持地菩萨修地大，乌刍瑟摩修火大，月光童子修水大，琉璃光法王子修风大等，每一位菩萨都修不同的法门。根是里面的，尘是与根相对的环境。也就是说，《楞严经》的二十五种法门之中，包含了十八界，观任何一法门成功，都能开智慧得解脱，而实际上都是以观五蕴皆空为基础，举例来说，用眼根，缘色尘；用眼识，了别根尘。一切的形色和颜色，都是因缘所生，它们的本身不能孤立存在，所以都是即有而空，也是即空而有。
事实上十八界的任何一界，都不是真的存在，就以色尘来说，当我们闭起眼睛时，色尘虽然存在，但是因为看不到任何东西，所以等于是不存在。又如盲人，只能用手触摸东西的形状、体积、质感，但是看不到颜色，故对盲人而言，颜色是空的。必须用眼根，缘色尘，生眼识，只要眼根不存在，色尘及眼识便是空的。只要色尘消失，眼根及眼识也无对象，便无眼根及眼识的作用，即等于空。五蕴的受是从六根和六尘的接触而使得六识产生受的作用，受了以后再进入想及行的部分。十八界中六识的“识”和五蕴之中受、想、行、识的“识”并不一样，六识的前五项，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，是属于五蕴中受的部分；而五蕴中的想、行、识是属于第六意识分别及执著的部分。
六根、六尘、六识的十八界，以上只例举了眼根对色尘生眼识，举一反三，余可类推。一般来说，十八界的观法，以修耳根及眼根比较容易。
不过，十八界的任何一界，都可以观照成空，眼根、色尘、眼识，耳根、声尘、耳识，鼻根、香尘、鼻识，舌根、味尘、舌识，身根、触尘、身识，意根、法尘、意识，一共六组，分别则称十八界。
十八界的第六组，比较不容易理解，“意根”在物质部分是因缘所生，是由父母所赋予的脑神经系统，本身是一个临时性的东西；在精神部分是督责脑细胞来做记录、回忆、推敲、联想的工作。“法尘”是符号，林林总总的形象符号、语言符号、观念符号等，使得意根产生记忆作用；使意识产生分别作用。离开了法尘，意根没有作用；离开了意识，意根及法尘也没有功能。所以从理论上来考察，从禅修中来观照，意根、法尘、意识，本来没有，将来也没有。
法尘是从人类的认识心和记忆力而有，自古代的祖先起，不断地以符号来分门别类认识世界，以记忆来累积经验。符号本来没有，是人类创造出来的，我们自幼经由社会、家庭、学校的教育，不断地吸收各种符号，假设不知道有这些符号，法尘便是不存在的。譬如，中国及印度人都认为有龙及凤凰，虽然我们从未见过真正的龙及凤凰，但是书上常常出现，所以一提起龙，我们大家都知道龙的样子，这就是共同语言符号的作用。事实上虽是没有龙，因为符号中有龙，所以人的语言及图书中都有龙的存在，可见符号只是法尘的代表，其本身并不就是任何东西。
我们从前五根见到前五尘，生起了前五识，那些东西本身是空的。法尘的符号，就是代表前五根、前五尘、前五识所产生的反应，既然这些东西本身是空的，符号也是虚设的，所以法尘也是空的。
意识分成两部分：一是内在的分别作用，一是外来的种种影响。便是以内在的意识，通过意根，分别外在的法尘，产生思想，发为行动的作用。
从原始佛教的立场而言，第六意识除了认识的功能，也有执持自我的功能。第六意识本身没有一个固定不变的东西，它却能把一生又一生的业力聚集在一起，然后连接到另一个时间段落去，接受业力的果报；接受业力果报的同时，又造另一些行为的业力，再延续到下一生去。因此就会形成有些时段进入天堂，有些时段在地狱受苦，有些时段生在人间。由于每次每生造的业都不一样，每次每生受报的同时，又造不同的业，所以第六识只有认识作用及造业受报作用，本身却是空的。
观十八界成功时，即可实际体验到所受的种种果报是空的，所造的种种善业恶业也是空的。
16．万事随缘不强求
舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如此。（因缘和合）
解读
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如此。”
“舍利子”并没有什么实际的内容，只是佛陀对徒弟们的一种亲切的称呼，相当于今天的同志们、同学们、弟子们之类。
“色”并非指姿色、颜色，而是指可见的物体，如人、动物、物品、山水等。
“空”并不是说什么也没有，只是我们看不见罢了。“空”是指不可见的物质基本颗粒。
《心经》的第二自然段讲的是“空观”理论，即宇宙的本质和本源是无色状态的空相，这个空，在长时间的物质演变中因缘和合逐渐形成了色的物质状态。这个“色”和“空”对立统一，根据因缘和合条件是可以互相转化的。
简单地说，“色”是万物的统称，各种物质皆是由那些具备各自性质的分子、颗粒、细胞等所组成，每个物体都有其各自形成的原因。如在海边的晒盐场，临近的海水在一定时候被放到晒盐池中，经过阳光照射、风化蒸发，到一定时间，水分不见了，剩下晶莹的盐粒。盐的形成是有原因和条件的，这在佛法中称为“因缘和合”，属于缘起法。即有此条件生此，有彼缘分生彼。
缘分和因果往往是相联系而交织在一起的，该有的缘分舍不去，因果的关系脱不掉，因为大自然的规律是我们无法抗拒的。缘起缘灭，要顺其自然、不可强求。
活学活用
万事随缘不强求
缘起缘灭，要顺其自然、不可强求，正如庄子在《南华经·内篇·大宗师》中所说：“不用心智去损害道，不用人为去帮助天，这样的人就叫作真人。”也就是要安时顺世，乐天知命。
同样，从人的事业功绩上来看，虽然人力可以胜天命，然而功名富贵却也强求不得。因此，一方面要努力奋斗，另一方面遇上不如意、不得志时，要能“安守天命”。
夏日的傍晚，一个中年的男子投河自尽，被正在河中划船的白胡子艄公救起。
“你身强力壮，为何寻短见呢？”艄公问。“我经商十载，两年前发家致富，如今却赔掉了所有家产，你说，我活着还有什么希望呢？”中年男子哭诉道。
“两年前你是怎么过的？”艄公又问，中年男子眼睛亮了：“那时虽然贫穷、劳苦，但也无忧无虑、自由自在。”“当时你有万贯家财吗？”“当然没有。”