保持当下的清凉
【原文】
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”
须菩提言：“甚多。世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
【译文】
“须菩提，这话怎么讲？若是有人用充满了三千大千世界的七种宝物来做布施，这个人所获得的幸福和功德到底多不多啊？”
须菩提回答道：“很多很多。世界之尊。为什么呢？这样的幸福和功德，就不是幸福和功德的本性，所以如来佛说幸福和功德多。”
“如果再有人，在这部经文中接受并持行了哪怕是四句的偈颂等段落，并且为他人讲说，那么他的幸福要胜过前面那位了。为什么呢？须菩提，所有一切佛以及各位佛的无上正等正觉的法理，都是由这部经文中产生的。须菩提，所说的佛的法理，就不是佛的法理。”
【解读】
本段的意思也有两重：一是论述福报没有自性，是随因缘而产生的，福报只是世间之事，与出世间的般若无关，以此说明无相的道理。二是强调该经的重要性，如果有人为他人解说该经的道理，那么他比用能装满所有世界的珍宝来布施，所得的福报还要多，因为一切诸佛，以及所有佛的无上正等正觉，都是依据该经的原理而产生的。
【活学活用】
须菩提，你又怎么想的昵？如果有人“满三千大千世界七宝，用以布施”。七宝包括：金子、银子、砗磲、赤珠、玻璃、珍珠、玛瑙。这些价值得到全人类所共尊的，所以叫做宝。“三千大千世界”是什么意思呢？一千个日月叫一个小世界，整个银河系才一个日月，是不是？一千个日月这样的银河系叫做一个小世界，那么再这样的乘以一个一千叫做一个中世界，再乘以一个一千成为一个大千世界，三千大千世界也就是无穷尽的意思。那么把这么多的七宝都布施给别人了，须菩提说：真的很多啊，但这样的福德它的本性是不是福德昵？不是的。因为财物七宝并不归你所有，你只是代管而已，各位想想这里的道理。
不属于你所有，所以即非福德性。佛法这里边讲的道理很深奥，但是又很简单，既然我们只是代管，干吗不让大家共用呢？你看，清新的空气，清澈的河流，美丽的草原……没人管理，所以人人共用，对不对？
那我们一旦明白了“是福德，即非福德性”。好！合出去！大家想想看，一滴水要让它永不干涸，该交给谁？交给大海。大家都知道这个道理，却就是合不得把自己放进大海里。什么是大海？无量无边的众生就是大海。把我们的身心用于跟无量无边的众生打交道，用我们的慈悲、耐心、智慧去跟他们打交道，那就是大海。所以佛法是积极的、善良的，而不是独善的、消极的。只有这样，我们才能够让一切的众生共容、共享、共在、共吉祥。
“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等”，“受”，接受了，“持”，持之不失，能够让它变成为我所有，能够真正地把这个道理融汇于心，乃至四句偈等，“四句偈”不是指诗歌似的说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”《金刚经》里面也有两个四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”另一个：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，这也叫四句偈，但是这里的四句偈是指完整的，只要是四句放在一起这一句话的意思完整，就叫做四句偈。“受持”，哪怕就少到这么一点点，并且“为他人说”。而第七品中说：“如来所说法，皆不可取、不可说。”似乎佛陀在玩文字游戏，这里却是为他人说。所以要没有点逻辑想象思辨能力，真的会被佛陀给搞晕了。
“为他人说，其福胜彼。”能够为别人说，也就是不但自己能够得到这种法乐了，还能让别人也分享到。“何以故”呢？因为一切诸佛所以能够成为佛，成就无上正等正觉的法，“皆从此经出”，都是从此流出来的，都是从此获得的最高的觉悟。
“须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”一切诸佛及诸佛无上正等正觉法皆从此经出，是不是立了一个东西啊？立了。“须菩提，所谓佛法者，即非佛法”。不要把佛法当成一回事，随立随破，随破随立，这样才能达到一种空性。所以这个叫解空第一的须菩提，而不是智慧第一的舍利佛。作为佛的弟子，有了师徒之间共同演说的这样一段戏文。且是空性的、解空第一的。
刚才讲的富人与穷人在死亡面前是平等的，但是现在毕竟是物质世界，如果说生了同样的病，富人物质条件很好，他可以有更好的医疗条件，所以能更快获得身体的改善，但是穷人没有经济条件去支付医药费，他就没有办法去改善身体，他有可能就面临死亡，那你怎么能说这个死亡面前是平等的？
死亡本身这件事情是绝对平等的。只不过死的环境会不同，有钱的死在高级太平间，穷人也许就死在家的炕上。活着时，身心不安宁，被各种各样的痛苦逼迫着、压累着，不舒服、不自在，在这个面前是不是平等？绝对平等，对不对？跟喜欢的人分离，跟讨厌的人相聚，就连皇帝也免不了会见到他不喜欢的大臣。所以佛法讲，我们的生命线上有八种残缺充满世间，生、老、病、死，与喜爱的东西分离，与讨厌的东西相聚，然后身心不得安宁，还有一个最根本的，那种求不得、辗转反侧的苦，是更苦的，在这八个人生体验面前人人平等，绝对平等。也许每个个体的病因、病源以及因缘都不相同，但是生病这件事情，让他身心不自在，使他受到逼迫，都是一样的，平等的。因此佛陀发现这个世间的共相绝对存在一个平等，他的熄灭烦恼的方法无论对任何人都平等，只要你愿意，这个方法就管用。这就是佛法的平等教法，能够立教的基础，跟你信不信没关系。只要你愿意运用这个方法，来熄灭自己的烦恼，就能让自己得解脱。
孔子在《论语》里面曾经提到过：君子之风是时时刻刻都在的，不只在出入之间，在颠沛的时候、困顿的时候也在。所以我认为所谓的不住那一些东西之布施，应该是一个大住的布施，就是说时时处处皆在的布施。
这个不住色布施，实际上我在我的《心如晴空》一书里教给大家的禅修方法就是用的这个方法。所谓的布施一是指财施、二是指法施、三是指无畏施。财施是我们看得见、摸的着的；再说法施，比如你在打坐，生起一个念头，你抓住它，不放，是不是舍不得啊？你现在欢喜的，我不要它，是不是就合了。你舍掉了妄念是不是清静就来了，你要去体会。色、声、香、味、触、法，是不住法布施。在日常生活的禅修中，如果能真正超越这种种妄念，就不住任何布施，不存在大住与小住。小住，你心里面住一个石子也是病，住一百个石子也是病，对不对？总归你心里有所住，住了任何东西都是住。无所住，既不住大，也不住小，既不住色声香味触法，也不住眼耳鼻舌身意，那就是了。
自然法和佛法是什么关系？“跳出三界外”是不是就没有自然法了？
跳出三界外不在五行中，跳出哪三界呢？欲界、色界和无色界。那跳出三界外跑到哪个界了昵？除了三界还有哪个界？唐代有一个著名的百丈禅师，有一天讲法，座中一个天天跟着听的老头，说：和尚呀。我们这个禅宗管这个“和尚”的意思叫“亲教师”，和尚是亲自教导你的老师，“和尚”两个字的本意就是“亲教师”。那时叫和尚是非常非常尊敬的尊称，但今天却成了一个很低俗的跑江湖的术语了。那个老头说：我不是人，是个狐狸。我五百世前在这里做一个方丈，就在这个地方，有个修行人来问我：一个大修行人还落因果否？我当时的回答是“不落因果”，结果因这一句话五百世前变成了一个狐狸，并且是野狐狸，不能认祖归宗的狐狸。百丈禅师说那你来问我啊，这个狐狸化身的老头说，“那和尚我来问你，大修行人还落因果否？”百丈禅师就给了他四个字，“不昧因果”。愚昧的昧。不昧，就是知、知道，不昧因果。所以佛陀不能转定业，因缘会遇时，果报还自受，佛也不能转定业。意思是他这一生得经过很多痛苦的日子。所以叫“不昧因果”，该付出的要付出。
“心亡罪灭两具空”是说什么意思呢？“心亡罪灭”纯粹是从法性上、空性上来说的，但是在事相上呢？做得到做不到呢？做不到。比如翻译了好多经典的安世高，是伊朗国的王子，安息就是今天的伊朗。他有神通，能听懂鸟说话，他也有宿命通，知道自己的前生。第一次来到中国时，走在路上莫名其妙地被一个年轻人拿起一把刀给砍死了，因为他知道宿命通便不再迷惑了，然后转世又回到安息国，又生为太子，然后又修行，继续又来中国。但他一算他还欠一条命，还在同一个出事地点，洛阳附近，便又跑到那儿去了，那个曾杀他的人一看，当年打死的人二十年之后又是一条好汉来了，而他已经老了，便吓坏了，问太子是鬼还是人，太子说他是人，但已不是原来那个人了，已经又托生一次了。然后那个人说你找我来不是索命的吧？太子说不是索命的，我还欠了中国人一条命，明天我叫你跟我做伴。太子说做伴是什么意思呢，就是告诉世人知道，明天杀我的那个人是我过去无意中杀害过的人，所以这次我来还命，因为我修行已经解脱了，所以来偿还，不希望再纠缠下去了。第二天这个老头陪着安世高，走在大街上，碰到一个卖柴人，卖柴人前边担一捆柴后边担一捆柴，安世高走在卖柴人后边，前面那个捆柴火的绳儿突然断了，一个大木棍往后一倒，正砸在安世高的脑袋上，把他给砸死了。樵夫便被抓起来了，这个时候那个老头给作证了，说是无意死的，大家便明白了，原来是所造业不亡，不昧因果。所以大修行的人还得要遵从因果法则，为什么很多大修行人既没出来建寺，也没出来弘法，是他观察因果，他还没有这个因缘。
佛法的核心是平等，为什么是平等而不是诸法皆空，或者涅槃寂静呢？
因为诸法皆空所以才体现了平等。西方的哲学里讲到了人生的不平等，比如卢梭的《社会契约论》，本来大家都平等的，可有人在这个平等的地上圈了一个篱笆，对外宣称这块地是我的，然后就有了天赋人权，而他所谓的平等是相对的，而佛法讲平等是因为本来就是平等的，不是因为以神的规定性、创造性和人为的规定性，这个是“法而平等”，和“制约平等”完全是不一样的。很多倡导平等的组织，比如西方一些人权组织，完全建立在一个事情上的层面上，所以现在有一类中国人盲目地认为西方的月亮好，我是很反对的，我们东方文化有很多宝贵精华的东西不去用，却把它打成一缸酱，然后蘸酱吃。是数典忘祖的。
第七分的最后一句话：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，您能再解释一下吗？