这个话也就是显出了教育的差别性。本来无为法，比如说虚空是无为的，是不是？体性上的平等是不是无为的？因为没有人约定谁高谁低，就是大家平等，这都是叫无为法。但是关于无为法有几个人能了解这个道理呢？圣贤们能了解，普通的凡夫怎么能了解呢？必须要接受教育，这些老师们根据自己所处的时代背景、民族情结、文化情形，然后设立自己的教化，为了方便教育。所以叫此心同、此理同、他方同、此界同。他方指其他的星球也一样，此界都是一样的。东方有圣人焉，西方有圣人焉，都是讲的一个道理，但是因为他必须要“观机斗教”，观察当时适合的根性，来找到一个最佳的办法。比如西方的教化是博爱，为什么？因为人们根性中总难免有心胸狭隘的成分，俄罗斯人最有代表性，他们特别愿意去决斗，是吧。有这样的笑话，说俄罗斯人最容易决斗，为什么都决斗，为一瓶伏特加决斗，为一个美女决斗，为一块貂皮也去决斗，因为心胸狭窄，所以耶稣基督针对这样一个根性来建立这个博爱的教法。那释迦牟尼针对印度婆罗门、刹帝利、首陀罗、吠合这个四种姓阶级，壁垒森严的严格种性，不能通婚、不能通商、不能共用一口井水、不能同走一条路，到了这种程度，便倡导这个平等的教法，都是针对性的。孔老夫子针对我们中华民族的根性，设立了自己的教育体系，叫圣贤。源初点都是喜马拉雅山顶上，山上流下的水本性都一样的，但是流经的区域不同，就完全变了。
我在生活中遇到了种种的不平等，平等不是说说的，它那么容易做到吗？
世间上有没有绝对的平等？法性上绝对、彻底的平等，但是在事相上呢？万万不能平等。社会就是一个高度的分工，密切的合作，森罗万象中，体现了一个庄严，大家所有的高者高、卑者卑、贱者贱、贵者贵完后成就这个世界的庄严。法住法位，世间上常住。王子与贫儿偶尔换一下，上帝也疯狂，偶尔去疯一下，可以吗？世界就乱了，自然法则就被推倒了。所以绝对的平等的相是找不到的。就在你的自身上有没有平等呢？当年韩愈的学生李翱去拜访药山惟俨禅师，堂堂的刺史大人见药山惟俨禅师，禅师坐在这里，不理他，连着三次都不理他，最后这次李翱痛苦地甩袖子就出门了，冒出一句话来：“眼见不如耳闻。”这时候药山惟俨禅师轻描淡写地说出一句话：“刺史，何得贵耳而贱目乎？”刺史啊，你自己的耳、目就已经不平等了，你能做到平等吗？所以很有意思，佛陀说平等平等，但是佛有几回是自己去种地的？他更多的时间在干嘛？教育别人。
杀生这个现象是不能杜绝的吗？
大家说能做到吗？做不到。只有到三果阿罗汉才能做到，初果阿罗汉、二果阿罗汉还做不到。“佛观一滴水、八万四千虫。”佛生活的时代还没有显微镜能观察，但阿罗汉他证得天眼了，所以看到水里边都是生命，他不喝，就死了。最后佛陀发现这件事，就规定，阿罗汉弟子们在喝水的时候不准用天眼，也就是不准用神通，必须用凡胎肉眼，但是又让他们拿一个滤水囊，用以过滤掉水中的微生物。所以我们出家人都有一个滤水囊，喝水的时候从河里舀了水，滤一下才喝，但是那里面微细的生命呢？其实再想想，挠一下皮肤，就会死掉多少众生？打个喷嚏会死多少众生？
佛经里面讲了一个故事，说有一天鹪鹩国的国王，在皇宫里处理完政事了，然后出来到大街上闲走，发现地旷人稀。大家想想这个鹪鹩国的国王生活在哪里呢？知道吗？在人的一个眉毛里，他就是国王。聊斋里边也有类似的故事。所以不杀生在我们这个凡夫阶段是做不到的，在初果阿罗汉、二果阿罗汉也都勉强做。佛教的不杀生有一个根本的定义，它不是盲目的禁杀，它有界定，不故意断除别人的生命，专门指人，不故断人命。
杀又分四类：第一，杀的动机很重、杀的对象很重。比如说谋财害命，潘金莲跟西门庆搞死武大，这就叫做杀的动机很重，杀的对象是人，很重。
第二，杀的动机很重，杀的对象很轻。你已经被那个老鼠折腾得实在忍无可忍了，受不了，买老鼠药，去杀了。
第三，杀的动机很轻，杀的对象很重。正当防卫，防卫过度，这个就是你没有杀他的心，但是却被你杀死了。这样的故事很多。还有医生在手术台上，本来是开颅手术、开胸手术的，但突然那时候停电了，这个时候叫过失杀人，有判他死刑的吗？没有。不但是佛法不判他死刑，世间的法律也不判他死刑，因为他并不是故意杀人。
第四，杀的动机很轻，就是心里很轻，杀的对象也很轻。你开车，在海边上被蛾子、燕子低飞着撞上来，你是想杀它吗？不是。你走路有蚂蚁，农夫要耕田，就这样子。
杀包括杀因、杀缘、杀法、杀业。杀因就是动机，杀缘具体要有一个条件成熟，杀的具体方法最后一定是断除对方的命，命根已断，叫杀法成就。你蓄谋已久了，在这里无所作为，绳子准备好了，刀子也准备好了，但是你没拽响那个地雷，人家还是走过去，平安过去了，尽管杀因、杀法、杀缘三个都有，但是杀业不成就，不犯杀戒。所以一定要学习这些戒律，它是很严格的界定。那么佛又在一些重要的了意根本经典上说，当政法、国土遭到侵略的时候，在家信徒合弃不杀生戒，不要再奉行不杀生戒，拿起武器保卫祖国。这就是佛法，它不是机械的，不是狭隘的，它是非常非常圆融的。
凡所有相皆是虚妄，那寺院的佛像又是什么相呢？是虚妄的心求虚妄的相吗？
世间上第一尊佛像诞生在什么时候呢？佛陀去世后五百年，希腊的艺术家在迦湿弥罗雕了一尊佛像。佛陀本来是光头，可为什么雕出来的佛像都有一个个的缵儿呢？你想那是真的佛像吗？不是的。所以“佛像出，佛法衰”。就是这样。在纯净的佛法里边，大家为了感念佛陀的恩德，第一是弄一块石头，在上边刻一双轮子，搁在这儿证明大家按照佛陀的足迹继续走在这条解脱之道上。第二，一个轮子，法轮，推动之意，佛法一定要推动它，不能让它死在那儿，推动之意。第三，种一棵菩提树，感念这棵树曾经给觉者提供一个阴凉的座位，遮雨遮阳。第四，佛陀火化后的合利，建一个小塔，只有这四个东西。现在我们到印度去，到斯里兰卡去，到原始佛教传播区去，发现还是这样子，没有所谓的什么佛像。那现在我们汉传佛教、藏传佛教的佛像越来越多，是不是？“不看僧面看佛面”，“佛面犹如净满月”，“一如圆月放光明”，编了很多美好的词，但是已经失去了那个本来的意思。
唐代有一个著名的禅师，叫丹霞天然禅师。悟道之后，离开他的老师马祖到处参学，到了一个地藏院。因为天冷，他就拿了一尊木佛当柴烧了。这时方丈和尚来了：嘿，你这个臭和尚撒野来了！你猜丹霞禅师说什么？他说我在这儿烧合利昵。方丈和尚说木佛哪来的合利呀？丹霞禅师马上又说，既然木佛没合利，再拿一尊让我烤暧。这就是禅师的作用。
因此我们现在大搞这个佛像的庄严，建的佛像唯恐不大，贴的金唯恐不厚。这个是佛像出，佛法衰。所以在人的内心建立纯净的佛法应该是我们的责任，而不是盲目地建大佛、建大庙。但是很悲哀的是，你没有这样一个大佛大庙的传播区域，你又没办法传播纯净的佛法，两难，我这些年的感觉，真的是两难，我想去推广纯净的佛法，我只想在人心里建一座神圣的殿堂，这个殿堂只有智慧和慈悲，没有别的，但是真的难得不得了。方方面面的压力。似乎总是在拿出大量的生命和时间、精力去做那些很无意义的事，可是没有这些没有意义的载体却又做不了这种纯净的事情。
因果不昧和不昧因果是同一个意思吗？
如果说从这个作用和操作方法上，因果不昧，是一个法理、是个道理；不昧因果是个选择、作为。一个是理一个是事。
想吃鸡肉、鱼肉，于是去杀鱼和鸡，是否造杀业？
对的，造杀业。所以佛教徒讲究吃“三净肉”。什么叫做“三净肉”呢？第一，眼不见杀，你没有亲自看到人家杀；第二，耳不闻杀，没有听到被杀的牛的哭叫声音，没有听到狗被杀的声音；第三，不为己所杀，不专门为你杀。这叫三净肉，可以吃。
我们目前现实生活中所追求的真善美，比如绘画，大家都喜欢看特别漂亮的，音乐也是愿意听悦耳的，这跟佛法讲的“色即是空，空即是色”是不是有违背？或者说是不是有矛盾的地方？我们现实生活中对这些追求对不对？佛法给大家心灵的一种解脱或者超脱，跟阿Q精神有什么异同？
“五色令人眼盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。”咱们觉得它好是吗？一个在深山老林里，困冷交加的人，看看这里哪个好点火？衣服舍不得是不是？只有这些画最容易点火。所以对一个在深山老林里渴望取暖的人来说，这些画是最好的引火纸。在打倒“封资修”那些个红卫兵的眼里这些画是什么？是四旧。但是在梵高眼里呢？这些是什么？是宝贝。对某一些人实用，而对更多的人只不过是一个不相关的摆设。所以本性皆空，色不异空、空不异色，色即是空、空即是色。具备一切可能性就是它的空性。因此佛法的大积极，大的创造性是在空性中体现出来的。
阿Q精神和佛法的追求超越对立，在行为上有点接近，但导向的目的有天壤之别。阿Q导向的是愚痴更愚痴，但是佛法导向的是光明更光明、智慧更智慧、解脱更解脱，本质上的差异，就是终极导向不同了。猫在老鼠洞门口专注的等待是定，但是导致的是什么？杀生。丐帮训练小孩子在滚沸的油锅里抓鸡蛋，抓出来、不烫伤，也是高度的定，导致了什么？偷盗。所以定、戒都有跟世间共的，但唯有智慧，缘起性空的智慧是佛法跟所有其他宗教、跟世间科学哲学截然不共的地方，那就是它导向的是智慧和解脱，解脱是智慧的结果，智慧是解脱的方法。
我们在生活之中怎样做到当下的清凉？
当下坐下来，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。因为所有占有体积、占有空间、占有时间的境界，就是色，对不对？色不亦空，它就是空的。那怎么来观让它空呢？缘起。那个人让我不开心，那他怎么让我不开心了呢？因为他在领导面前打了我一个小报告，然后呢？我在领导面前开始失宠，我该得到的物质待遇没得到，该得到精神享受也没有，我开始不开心。你看有一个实实在在的他，有一个第三者，有一个方法，还有一个我。但自无求于万物，你不求领导赏识你，但是你又敦伦尽分，尽职尽责，该做的都去做，你也不希望同事说你好话，你也就无欲则刚，是吧？自然的观法如化，一切都是缘。就像刚才我们讲过，衣领归衣领，洗衣粉归洗衣粉，水归水，这个汗归汗，尘土归尘土，那还有染污这个现象出现吗？当下观空，这就是正法的力量。所以我教大家，更多的不要用转移法，念佛、念咒、念经都是转移法，也不实用。当下归空，仅仅因为我们在这个时空下因为某些资源、某些东西不能达到共识、共享，所以才产生了烦恼，那一旦错开了，就不存在这些烦恼了。所以佛法就这么直接有效。转移法是很累已久了，念了已经十万声阿弥陀佛了，怎么我的脑门也没亮一点点？白头发也没减少一点点？你就开始有怨，怨恨的怨。我香也烧了，头也磕了，该病还是病，该死还得死，全都是怨。所以无所求，平常心是道，慢慢地以正法的力量、正观的智慧来洞见诸法的因缘生、诸法的因缘灭。
【智慧金言】
因、缘，有动机、有条件，有种子、有土壤、有光，有人，然后才有开花结果。如果只有种子，把种子放在岩石上，它能长什么呢？就是那么简单。