人行邪道，不能见如来
【原文】
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
【译文】
“须菩提，这话怎么讲？能以三十二种色相观看如来佛吗？”
须菩提说道：“是这样，是这样，能以三十二种色相观看如来。”
佛说道：“须菩提，如果能以三十二种色相来观看如来佛的话，那么转轮圣王也就是如来佛了。”
须菩提向佛表白道：“世界之尊，依照我所理解的佛所说的核心宗旨，不应该通过三十二种色相来观看如来佛的。”
当时，世界之尊便说了一首偈颂：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
【解读】
轮转圣王是掌管四天的神王，他也具备三十二种优美的身相特征。所以如来说若是有三十二相就是如来的话，那么轮转圣王就是如来了。在这里释迦牟尼还作了一首偈子：如果有人根据形象、声音来认识如来，那么此人修行走的就是邪道，不能认识实相。
【活学活用】
前面都是以色见我，以身见我，那这里说“可以三十二相观如来不？”用的词是不一样了，所以意思也不同了。须菩提说是呀，是呀，“以三十二相观如来。”你看前面是“见”，以色见我，以相见我，这里是“观”。“见”是一个境界，“观”是一个境界。“般若”在这里分几个层次，第一个叫做文字般若，白纸黑字；然后观照般若，你要依照这个去思考，叫做观照般若；还有境界般若，有些境界你当下就能够进入那个状态，比如说．去参加葬礼，那个时候什么功名、地位，什么恩怨，都“憎爱不相关，长伸两脚卧”了。那个状态，放的那一刹那，他也会生起一个境界，叫境界般若。那还有一个实相般若，就是直接切入到那个实相的境界，一切皆空，无常、无我、缘起，直接进入那个状态叫做实相般若。
须菩提说，是呀，是呀，可以三十二相观如来。佛言，须菩提，如果用三十二相观如来怎么着呢？“转轮圣王即是如来。”转轮圣王是印度的一个政治理念，或者是一个政治幻想吧。转轮圣王分金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王和铁轮圣王。一个轮王呢，他有七宝，比如象宝，相当于宠大的军队。比如轮宝，就是如意轮，像哪吒金刚圈那样的。还有女宝，他有女孩子在身边，他不需要任何香料，但是整个宫廷总是有很美妙的香味。然后还有一个特别聪明睿智的大臣在他身边，帮助他处理事情。这就叫转轮圣王。那他长得也是福相庄严，有三十二大丈夫相，法轮圣王的相和佛相是一样的，但是法轮圣王他仅仅是人中的国王而已，他的智慧还没有完成，只是他的福报足够大。那如果你执相而求，就不行了。转轮圣王的七宝跟《金刚经》所说的七宝布施中的七宝是不一样的。
须菩提白佛言，世尊，我知道，如果按照我的理解，不应该以三十二相观如来。“尔时，世尊而说偈言”，因为印度这个民族，不注重历史，也不注重文字的传承，像现在佛陀生活过的那些八大胜迹，完全是因为当时退休的英国驻印度总督下属的一个官员，因为对印度感兴趣，所以组建了一个大概只有四个人的考古队，他们按照玄奘法师写的《大唐西域记》，才把这一个个圣地给挖掘出来。所以说印度民族是不注重这些历史记载的，学习就靠老师教，然后学生们记，为了记忆方便，经常把前面说的散文性的东西，用诗歌的方式再说一遍，所以叫做偈诵。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，若以色见我，看看现在我们佛教徒有多少是以色见佛？不以五戒来安身立命，却以烧香多少来贿赂佛陀的像，以磕头多少来取悦偶像傀儡，而不是自己内心的谦卑生起了多少，所有的谦卑不是用来对傀儡偶像的，是用来对生命与生命之间的。磕头是为了降伏骄慢，降伏了骄慢之后，是与人如何的相处之道。绝对不是磕完头后，就可以这样耀武扬威地看别人，你看你不磕头下地狱，你不吃素下地狱，我们现在佛教徒经常是这样子，逮着一个就问，你还没皈依？那你就完了，这辈子做人，下辈子地狱等着吧。
我记得有一年，我刚从中日友好医院出院，到怀柔去。一个老太太的孩子是怀柔一个知名企业的副总经理。有一天下大暴雨，闪电雷鸣。闪电雷鸣是个自然现象，可老太太却睡不着，大半夜的，在床上赶紧烧香、点蜡、磕头作揖什么的。我到她家后，她的孩子说：哎呀，师父，闪电雷鸣没把我吓着，我妈妈对闪电雷鸣的态度可把我吓得不轻。你也不知道她是巫婆还是神汉，反正这个态度，就是让人恐怖，让人对佛教根本不敢接近。
所以我们如果能够真正把佛法这十五个字融汇于心，佛法就真正在生命里。哪十五个字呢？先是三个字：佛、法、僧。佛是一个觉者，觉者的意思是他是人，不是神；他有智慧而不愚痴；觉者还有一层意思，他看到了作为人类生命的残缺与不圆满，在八苦交集面前人人平等。所以觉者他找到了这种灭苦之道，因此佛不是独自享用，而是让所有的生命共享。法不是他创造，而是佛以他的智慧发现的生命的实相，他毫无保留地，毫无遮掩地公之于众的，就是法。僧就是愿意按照这个方法实践的人，每一个愿意按照佛所发现的灭苦之道，行走在这条灭苦之路上的人都叫做僧，这就叫做三宝。那么如何去走？
让我们痛苦和烦恼的，既不是天神与地鬼，更不是阎王与无常，让我们痛苦和烦恼的是我们内心贪欲的力量、嗔恨的力量、愚痴的力量，叫做贪、嗔、痴。那贪欲、嗔恨、愚痴让我们不快乐，让我们痛苦，那如何去铲除它呢？用法，法的三个层面，用戒的力量、定的力量、慧的力量。所谓的戒就是过道德的、对自己负责任的生活，这就是戒。什么是定呢？就是过能够做心的主人的日子，而不做习性的奴隶。我们是习惯成自然，成为习性的奴隶，但是定却让我们做心的主人，而不是做心的习性的奴隶。那如何是慧呢？就是高度的认知、洞见力、观察力、认知力，我们不再被任何假象所迷惑，不被任何权威与经典、传统与习俗所污染，我们相信这个实实在在的，建立在智慧之上的洞见力、观察力与明晰能力。所以这就是戒、定、慧。然后我们所使用的工具，不在他方、不在他途，不在死后、也不在生前，就在我们活着的眼前、当下，我们所使用的工具，就是我们人人都拥有的身体、语言和思想。那么我们通过对身、口、意的净化，铲除了透过身、口、意表达出来的贪、嗔、痴，而完成了戒、定、慧，这个结果就叫做觉、正、净。
我们不再迷了，所以愚痴熄灭了，成为觉悟者；散乱没有了，邪定没有了，我们正确了；然后我们的污染没有了，干净了，所以修行的结果到达了那个极致、终极就叫做净。干干净净，所以涅槃有它的标志性叫做净、常、净。因此这十五个字，把整个的佛法完全界定完了。
我们来慢慢地把这十五个字随便来排练组合，中间的就是身、口、意，身、口、意再一次把佛法从宗教中剥离出来，因为身、口、意是不是人人都有的？那么贪欲的力量、嗔恨的力量和愚痴的力量也是人人都面临的，那么不甘心做这个贪欲、嗔恨与愚痴的奴隶，想要挣扎出来，解脱出来这个愿望，戒、定、慧便是都想追求的，人人都需要。那么这样一个人间的觉者，他发现的方法，然后一些已经走在这条解脱之道的人叫做佛、法、僧，实实在在，跟我们息息相关。如果我们每个人依照这个方法得到了生命的自在与自由，得到了解脱与安详，是不是就是觉、正、净？因此人人都是法的实践者，也都是法的传承者。就像传递奥运圣火一样，智慧之光我们应该人人来传递，先点燃自己再去引燃别人，这就叫是法平等，无有高下，法而如是，不需增减。
不需要你去加多什么，也不需要你去减少什么，就这么做够了，如是如是，非常简单。如是而已，如是坐，如是思维，如是困了就睡，如是饿了就吃，如是迷了就醒，如是乱了就定，如是愚痴了就觉，都是如是。所以佛法叫一切现前。
我们打坐修行，最容易生起来的就是眼睛看到的，闭着之后看到的东西和坐下来听到的东西，都很正常，叫四十二种境界。但是都不离开见和闻，觉和知，叫见闻觉知。那么一旦我们知道了，只不过我们见的是我们所不熟悉的，觉得是我们所生疏的，闻的是我们没有经历过的，仅仅是经验不足，没有经历过而已，一旦接受这个教理这就叫做教育，你明白了，叫做“无师智现前”，你已经获得了老师的智慧，这个时候才可以去闭关，才可以独自离开僧团、离开大众自己去精进修行。那么要记得这个教理必须要有，没有这个教理一定会盲求瞎练，并且出了问题不知道怎么去对治，一旦出了问题再想对治就很难了。
2004年10月1日，我受广州市公安局的邀请去做广东省十大法轮功顽固分子的转化工作，共四十天。我本来从十三岁开始的失眠，到后来出家后都已经治愈了，但是那四十天又让我开始失眠了。太邪了，再救他，实在是难极了，用尽了各种办法都没有用。今年正月初四，大连宗教局和公检法部门又要请我做大连的法轮功顽固分子转化工作，我一听就头大了，但是我觉得很有意义，把这些人从生命的迷惑中救出来，那是很需要斗智、斗勇、斗心力的。
所以这个“行邪道不能见如来”，就是因为他们不了解佛教修行的次第、教理、教义，然后盲修瞎练造成的，他们确确实实有一些修行的境界，但是他把这种境界当成了实相和真理，就像盲人摸象，他没摸到象的大耳朵和尾巴，而是摸到了象蹄子，那不被踏伤才怪呢。
【智慧金言】
你在打坐修行时如果有什么境界了，要记住这几句：“若以色见我，以音声求我。”这个我就是佛的意思，如来的意思，“是人行邪道，不能见如来”。那如果有人死了，你用这四句话劝那个临终的人，这四句话就足够了。