当你开始发心，追求人生十全十美的生命境界时，自性会生起、会开始去找寻一个目标。你注意看看，一个迷惑颠倒的人，定然是张大眼睛，四处搜寻哪里有钱可赚，或如何和人竞争，脑筋尽想这些。如果已经开始思索如何让人生变好，偶尔做些善事，不和人计较，那就已经在转变了。虽然刚开始观念、想法、目标不尽然正确，方法也尚未找到，但人生毕竟已经在转变了，只是变化多少的问题而已。这当中，他的自性开始会去寻找、思考：“这样做对吗？这样做好吗？”所以，有些人事业做得很好，很赚钱，但有时也会把机会让给别人。这是人性的一种觉醒，觉醒到钱固然好赚，但不能没有自己的时间，生命也要珍惜，否则哪一天人倒下了，又有什么用？他会开始懂得放下，这就是一种觉醒。
人，一旦能自我觉醒，能开始拨点时间给自己和家人，便能开始进行全方位的思考，与家人的相处也会开始转变。
有位同修说，她先生很忙，每天上班前，孩子都会缠着他。有小孩的人，就能了解这个情况。有哪个爸爸没有偷偷开溜，或连哄带骗、威胁利诱才能脱身的经验？“等爸爸回来，买个洋娃娃给你。”爸爸下班后，孩子眼巴巴期待着洋娃娃，却只见爸爸两手空空回来。这种情况在无形中会造成孩子人性的偏差而不自知，等他长大，要纠正就很难了，因为那种行为模式已经深植他的脑海。正确的方法应该是告诉孩子：“爸爸要去上班，下班回来再跟你抱抱。”不要老是编些谎话骗他。也许你觉得买糖果、玩具是疼小孩，却没想过回来要去抱孩子。事实上，孩子看到你回来，会有渴求你抱的那份温暖和那份人性。
我们每周最少要有一天留给父母、妻儿，和他们聊聊天、讲讲话，才能了解他们在想什么，否则赚那么多钱有何意义？家人要的不只是钱，那份温情、天伦、幸福比钱还重要，没有其他东西可以取代。夫妻情、父子情、母子情……都是无可替代的，爱无法替代，所以一定要拨出时间，否则一旦失去了爱，人性的缺憾将难以弥补，甚至还可能导致人性的堕落。
我们现在仍处于凡夫阶段，应该有所觉醒，“觉醒”这一点至关紧要。人性要如何教育、如何训练？人格要如何才能完美？人生观该如何才得以健全？这些很难三言两语交代清楚，所以我们只好简单提醒你做个综合性的训练，也就是每周拨出两天，一天给自己，一天给家人。也许你因此少赚一点钱，但绝对值得。如果你连这两天都吝于拨出，那么哪天当你发现儿子不再听话，甚至作奸犯科时，反悔也来不及了。
对于这种人性的觉醒，我们应先有真正的认识，然后，我们的自性会自己去找寻，这叫“如来善护念诸菩萨”，善护念这种觉醒的人。“如来”即自性，自性会培养我们的善根，“如来善付嘱诸菩萨”，它自然会引导我们该怎么走、怎么做，然后我们就会全方位的转变。全方位改变并非单一目标，而是一种觉醒；觉醒后，自性即会显现。做坏事或迷惑颠倒时，就是自性、人性没有显现，被无明覆盖所致。
因此，经文一开始，须菩提先提“如来护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨”这个问题。须菩提请的这个法，很大、很殊胜，也是学佛人的一个重要关键。“究竟是否觉醒”这一点至关重要，已经开始觉醒的人，会认同你所讲的，虽然习气还无法改正，但可以鼓励他清醒。一个人，若还没觉醒，对人生尚无此种认知，你很难和他讲佛法，你再怎么对他讲也没用。下面须菩提接着说：
“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”“发阿耨多罗三貌三菩提心”的意思是，发起追求人生十全十美的生命境界，那个最自在、最幸福的生命状况，而非追求金钱、名誉或地位。“云何应住，云何降伏其心？”这样的人，如何让他的心安住、让他的心降伏？
我们这个心，总是到处纷飞，看到股票上涨，心里七上八下：“又去了！又去了！”手中无股票，心中有股价，心跟着股价上下起伏、忐忑不安。手中没半张股票，心为何会跟着不安？因为心无法降伏，才会跟着起伏。不仅如此，别人顺口夸你两句，睡觉时就笑咪咪，若是讲几句不中听，睡着了还会气得咬牙切齿。心若被外境所转，你无法安住，起伏会很大。
须菩提的请法，即是“如何让这些想要放下无明、对立与颠倒的人，自性生长出来？心如何安住？安住在哪里？”我们的心这么混乱，要如何降伏才能不受外境影响。须菩提所问的是关键性问题，这个问题，非修行者无由得知。
须菩提请法的含义是，我们的自性能护念这些发心菩萨，但菩萨发心后，往往为世俗所迷惑。他有发心，并非没发心，只是发心后世俗的习气仍然很多，这些我们必须有所了解。学佛固然很好，但世俗又不可免。各位应该有过这种感觉，刚初发心想做功课，却很难挪出时间。其实，刚开始不用多，十至三十分钟就可以，一年后要增加到二小时，慢慢自然就会有时间。时间从哪里来？就从减少聊天来，少聊天，时间就多出来了。
不信你注意看看，还没开始做功课时，时间花在哪里最多？讲电话，开“话”展。有人电话拿起来，一聊两小时。当你开始做功课以后，讲电话的时间自然便减少。你会做完功课后去买菜，然后赶紧回家煮饭，即使路上遇到朋友，也是寒暄两句，而不会像以前那样聊个不停，浪费很多时间。
开始做功课后，你的发心会不断增长，此时，应该开始有能力转外境了，而不是老被外境所转。凡夫都是被外境牵引的，虽然刚开始你并非任何外境都能转，会有很多地方转不过来成了烦恼，像孩子不听话、事业不顺、身体不好……，这些都是根本烦恼，你不可能一下就能转。好比你对一个病人说：“把痛放一边，阿弥陀佛念下去。”有几个人能真正做到、真的拥有这种功夫？所以，初期只是训练自己将这些烦恼减少。以前还没开始痛，你可能会想：“唉哟！快痛起来了……”然后赶紧准备好等着痛，现在则是忙着做功课要紧，痛起来：“管它的，等痛得受不了再说！”然后你发现，功课做完了，怎么没痛？于是这一次就过了。各位，如果过得了一次，以后每次也都能过得去。
事业也一样，原本问题是可以解决的，你却杞人忧天：“完了，完了，天快塌下来了。”真的塌下来再说嘛！本来可以想办法解决的，你却不解决，所谓“哀莫大于心死”。现在，你开始做功课，心想，做完功课再说吧！当别人来要债时，恰巧你做完功课出来，那时内心很祥和，于是就很诚心对他说：“很抱歉，现在还没有钱，但我一定想办法还给你。”他本来很凶，受到你祥和的气氛、磁场所影响，心一软，不但暂时宽容你，还鼓励你继续努力奋斗，等有钱时再还他。
做功课会稳定人的心性，心性稳定后，自然会产生一种很祥和的磁场，身体和事业便会自然改善。如果你认为那是菩萨或佛陀慈悲加持，那也不妨，实际上是你自性开始用功以后，情况自然改变。
因此，一旦发心后，一定要想办法做功课，不管念佛、诵经、参禅、打坐或持咒，都没关系，一定要做一门功课，因为这样才能有所调整，否则你会没有标准。假使你只会问：“师父！请告诉我，怎样才会开悟？”开悟又不是剖西瓜，让师父一剖就开了，一定要有一段前行准备，否则绝对不可能达到。
“云何应住，云何降伏其心？”以这句话为例，六祖惠能大师刚从山上捡柴下来，放下木柴正要休息，刚好听到人家诵《金刚经》，诵到这句，他就开悟了。可能吗？
因为我们没有助道资粮，他有助道资粮。在那个时代，他能够听到《金刚经》、听闻佛法，加上他对人生有所觉醒，想从无明、对立、颠倒的环境中脱离，所以一听这话，马上就开悟了。
人若尚未觉醒，未曾想过要脱离，就不可能会发现“自己的心很乱，该如何处理？”倘若对于无明、对立、颠倒有所觉醒，想要放下到“这边”来，但老是受“那边”影响，那时就会开始想：“心要如何安住？”
【智慧金言】
你明知“那边”有错，不想去，要如何安于“这边”呢？人家说，吃素很好，功德很大，可是你看到卤猪脚又觉得好香，这就是对你的影响，但这个影响你不懂得处理。所以当人家说：“如何安住其心、降伏其心？”六祖惠能当下听到，就觉悟了，而我们却非得要放下“那边”才能到“这边”来，可是“这边”刚进来，“那边”又一直干扰。这时，你才会开始思考如何不受干扰，那么“如何安住其心？降伏其心？”这个问题便出现了。须菩提现在就是以这个问题向世尊请法。