尚朴求真，追求本真的存在
道家哲人对自然界中存在的万物的本性有自己独特的看法，这就是“真”。对于自然界中存在的事物，道家崇尚“璞”与“朴”，认为未凿的石料，未经加工的木材比用它们制作而成的精美器物更好；而对于人类而言，道家哲人同样也认为，人类的本性是素朴的，自然的，应该顺应人的本性，而不是去改造它，要“任其性命之情”，即人应该返回和保持素朴的人性，并要充分保持它的自由；对于国家，道家提倡一种非常理想的“无政府状态”：一种物与物、物与人、人与人之间绝对和谐相处的社会，是一种无知、无欲的素朴状态，万民同德，自然万物随意生长存在。
相对于此种求“真”的观念，对于事物，道家反对“残朴以为器”；对于人，道家认为，人类所学的知识、情感和欲望以及在此基础上发展起来的文明会损伤、破坏人性的素朴，使人性“异化”。“慧智出，有大伪”，知识教会人虚伪和欺诈，因此，应该抛弃文明的一切内容，取消文明的基础，而追求无知、无情、无欲。
在文明社会中，我们认为，人类的欲望是文明前进的动力，而知识是人类实现欲望的手段，情感可以使文明获得生机与活力，那么如何理解道家的这种“无知、无情、无欲”的追求呢？首先，我们要明了道家的无知、无情、无欲的含义。道家的无知是指反对一切束缚人的本性的社会道德规范；无情是指人不受外物的支配，面对变化的世界不动情感，从而不受情感的支配，即不为物役，以此来摆脱情感的束缚。无欲实际上是指寡欲，道家认为，过度地去追求外物，尽量满足自己的无穷欲望，同样会破坏人的素朴本性。因为强烈的情感和过多的欲望都违背了道家所推崇的本性的素朴和内心的宁静，会增加社会的不稳定因素，会使人觉得痛苦，而这都会给人带来不幸。
同时，道家认为，人的得失是“时”和“顺”所致，所以，应该“安时而处顺”，理解事物的本性，从而恬然接受和顺从外物，这样就可以获得心的自由与宁静，就可以达到顺任物性。只有顺任人性与顺任物性，才会有一个和谐的社会，一个和谐的人的生存环境。
由此可见，保持和尊重人的天性，追求本真，顺应人性，以一种“独与天地精神往来”的本真状态存在于人世间，是道家哲人对生命存在的根本追求。
什么是“真”？道家认为，事物的实际存在是真，“性者，生之质也”，而存在的淳朴也是真，对于人性而言，人的素朴、清净和愉悦的存在状态就是人类的本真。相对于淳朴状态的存在是“真”，则在情态之中的存在就是“伪”，要存真去伪，这是道家对存在本质的基本要求。
在《西游记》中，孙悟空的不愿受天地约束、猪八戒的追求食色的人的本能的要求，也许，我们都可以说是一种人的本真的存在状态的展示，只是这种本真追求的具体表现不同而已。
孙悟空在入世之初，可以说追求的就是生命的自得与自适，追求的是个体生命的自由和“性命之情”的满足。孙悟空在花果山上为王，与众猴“朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类。独自为王，不胜欢乐”。这是与社会中的人十分不同的一种生存状态，不用遵从社会中的各种道德法规，不用受各种礼仪形式的束缚，自由自在，无拘无束。这是在走入人类的文明社会之前，按照人的本性特点存在的本真状态。
孙悟空跟从须菩提祖师学得洒扫礼仪、诸多本领之后，列入仙籍，得到玉帝的册封，就有了俗世的追求。因为自觉没得到足够的尊重，弼马瘟的官职太小，就反下天宫，直至后来，向玉帝索封“齐天大圣”的官职。在管理蟠桃园之后，因为没有得到参加“蟠桃盛会”的邀请，便大闹天宫，搅乱蟠桃宴。这些世俗的追求，最终使他被压五行山下，历经五百年沧海桑田，不得自由。孙悟空正是因为有了诸多欲求，才一步步走向受束缚的境地，失去了逍遥自在。
同样，在《西游记》中，有许多妖魔鬼怪本来是位列仙籍的天庭神圣，但因为艳羡人间的荣华富贵或怀有凡人的七情六欲，暗自逃离天庭神界，变幻人形，偷享一时凡间的世故人情。最终还是被追回，甚至受到惩罚。第九十五回“假合真形擒玉兔真阴归正会灵元”等诸回中的玉兔精便是一例。
《西游记》中的猪八戒给我们留下了深刻的印象。这个原是天宫神将的天篷元帅，因为好色，调戏嫦娥，被贬下界。但他依然不改本性，贪吃、好色、懒惰等成为其鲜明的性格特点。但在小说中，作者并没有把猪八戒写得一无是处，反而让我们感受到这个形象也有诸多可爱之处，除了在其过分贪吃与贪色时，给他小小的惩罚，以示警告之外。因为，在某种意义上，猪八戒代表的，正是人类生存本能的最原初体现。食求饱，穿求暖，无可厚非，只是要取之有道，用之有度。
孙悟空跟随唐僧西天取经之后，展现给我们的又是不同于被压五行山下之前的形象特点。此时，孙悟空已由只具有自然特点的人转化为社会中的人了，他承担了保护唐僧西天取经的职责。所以，此时的孙悟空，在追求无拘无束、逍遥自在的人类本真存在状态之外，又多了求善的追求，努力斩除妖魔、完成使命。此时的真，是包含了追求正义、反对邪恶的真。与人性至真的标准“任其性命之情而已”相比，与自闻、自见、自得、自适的至性相比，孙悟空仍然具有人的主体性、主动性与创造性，其生命依然显得崇高和伟大，但在这种崇高与伟大之外，似乎又多了一丝偶尔显露的受束缚之情。
道家强调人的本性的至纯至朴，但常常由于外在的、社会的原因，使人这种淳朴的真性受到破坏。所以，人生于世，应该时时注意保持纯真的人的本性，不为世俗的名利所沾染与诱惑，不为外在的过分欲求所累，才能一生坦坦荡荡，无拘无束、无所畏惧的自由生活。这种思想对于在现实世界中保持正确的人生态度、实现生命的存在本真价值、升华美好的人的本性，显然有重要意义。
道家的朴与真是一种自然无为、朴素淡然的最高生命境界。它反对各种人为的雕饰，特别反对那些破坏了人的自然朴素的本性的一切声色礼乐，提倡一种“道法自然”的生存智慧。
【智慧金言】
道家追求的这种超越洒脱、逍遥自得的人生态度和生存方式，形成了道家独特的风骨神韵，也影响着中国人形成一种平和宽广的精神境界。给人一种抗拒逆境的精神力量。这种富有浪漫气息的人生生存境界，让人忘却世俗的功名利禄，忘却物我之间时有的对立状态，以一种宽容、平和的心境关照人生、关照世间万物，并且使自我融合在整个自然之中，获得生命的无限自由与欢悦，达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的和谐状态。
只求今生，自适而认真地活过
众所周知，儒家的生命观是现实的，既不相信生命有来生，也不相信今生可以长生不老、羽化成仙，与此相比，佛家与道家的生命观则多了一份超越现实世界的成分。但即使是同样具有超越现实成分的佛家与道家，其生死观也是有其不同之处的。
与佛家的相信人生有轮回、有来世、把今生不能实现或没有希望实现的美好希冀寄托于来世的观念不同，道家追求的是今生的长生不老，以及在今生的生命中认真地生活，追求现世的美好生命历程。
道家追求自然、崇尚自然，认为人的生死是一种自然现象，是因为构成人的自然物质的“气”的聚散而形成的。当气聚集的时候，人就是有生命的，当气散的时候，人的生命也就随之而死亡了。这里，道家把生与死融入了无限的天地整体之中，身体“是天地之委形也”，生命“是天地之委和也”，性命“是天地之委顺也”。人的生命产生的过程，就是由天到气，再由气到形，最终由形到生命的过程，而人的生死也就是气的聚散，是一个自然而然的过程，是自然物质化合变化的结果，是人力所不能左右和改变的。正因如此，所以，道家认为，人们应当以顺其自然的态度去对待生死问题，不要人为地求生避死。人如果求生的欲望太强，有时反而会害生、伤生。
道家在追求一种死而不亡的境界的同时，提倡忘掉身体的存在及欲望，在精神上与无所不通的“道”合为一体，借助于道的永恒，达到个体生命的永恒。人应该与自然交融，以此来超越生命。而一旦忘记肉体生命的存在，人就能大彻大悟，心就会像朝阳一样清新明澈（朝彻），就可以体悟到绝对的道（见独）。这样，就可以超越时间，超越肉体的生命，从而获得永恒的生命。
在《西游记》的第一回“灵根育孕源流出心性修持大道生”中，通过砍柴的樵子之口，对道家的生存状态及追求做了一番描摹：“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高对月，枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”樵子吟咏的词句是须菩提祖师所教的，而孙悟空因为听了这些词句，就以为樵子是个道家的神仙。这些词句告诉我们，道家追求的生活状态是一种可以闲时观棋、云边伐木、卖柴换酒、枕松卧云、没有计谋、不论荣辱、与世无争的恬淡生活。以自己的辛勤劳动换得衣食无忧，坦荡自然。在道家的日常生活中，既有亲身伐木的体力劳作，又有谈经讲道的精神追求，还有观棋饮酒的潇洒适意，不为外物所扰，悠然而自得。这种淡泊的生活，没有蝇营狗苟，没有世俗纷争，不为名利所缠，即使在当今社会，也会是许多人所艳羡的生存状态。
在第六十四回“荆棘岭悟能努力木棉庵三藏谈诗”中，修炼成精的桧、松、柏、竹四个树所吟咏的诗句，也是道家人生态度及思想的体现。如柏树精的诗句“乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘”，桧树精的诗句中有“留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡”，竹精的诗句为“岁还虚度有千秋，老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游”，松树精的诗句中有“万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书”等，这些诗句无不表现出一种与世无争，清静无为的人生态度。既非凡又非俗、远俗尘而近仙乡，清幽更不杂尘嚣，饱经风霜却暗自风流，与贤人共同谈道，与隐逸之朋一起酬唱附和，而与神仙同游是天性所好，翠影中邀留仙客，一起博弈调琴，还共讲道书，每一种描述无不是一份恬淡自由的生活情性的展示，每一种雅趣无不令人艳羡欣赏。
道家仙人提倡生活的自在而真实。而道家这种崇尚自然，提倡无为、注重潇洒适意而又认真生活的生命观，在我们今天的社会中，依然具有一定的积极意义，它实际是要人们注重生命个体存在的价值，坦然地面对死亡的同时，应该以一种忘怀得失而又认真从容的生活态度去走过整个生命历程，不为内心的焦灼羁绊，不为身外之物所累，从而过一种坦然如意，轻松而自适无忧的人生。他既体现了对生命存在的尊重，也体现出对生存质量的重视。
【智慧金言】
在我们现代的生活中，人们为了生活，紧张地忙碌着，奔波劳苦，有时以至于忘了自己的生活目的是什么，也不曾想一想自己在追求什么，自己的忙碌是为了什么？正如一句话所告诫的：不要只是付了为旅行而买车票的钱，却忘记了去欣赏车窗外美丽的风景。
貌相与人：可貌相又不可貌相
关于相貌与人的品格特征的关系，中国有很多俗语，如：面随心相，相随心生，慈眉善目，还有人不可貌相，知人知面不知心等。人的相貌与品格特征，有无关系呢？人可貌相，还是不可貌相，也许，我们可以从《西游记》中有关相貌与人的品格关系的描写中得出结论。
说到《西游记》中取经的师徒四人，人们的脑海里一定会浮现出这样的画面：孙悟空手持一条金箍棒，像猴子一样蹦蹦跳跳、还不时抓耳挠腮的走在最前面；猪八戒呼扇着两只大耳朵，一手抓钉耙，一手牵着白龙马跟在后面；而白龙马上，则坐着稳重端庄的唐僧，跟在最后的是挑担而行的沙和尚。
我们也一定记得，在《西游记》的很多回中，常常有人被唐僧的三个高徒吓得四处逃散或欲闭门谢客的场面。为什么？只因为唐僧三位高徒的相貌实在是太奇特了：一个似猴，一个像猪，还有一个黑魃魃的大汉。
关于孙悟空、猪八戒和沙僧的相貌，我们可以在《西游记》中找到相关的描述。在第三十六回“心猿正处诸缘伏劈破傍门见月明”中，道人看到的孙悟空是“生得恶躁，没脊骨”，“圆眼睛，查耳朵，满脸毛，雷公嘴”，“七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面，骨在外面”，第四十四回“法身元运逢车力心正妖邪度脊关”中，描写的孙悟空是“磕额金睛晃亮，圆头毛脸无腮。咨牙尖嘴性情乖，貌比雷公古怪。惯使金箍铁棒，曾将天阙攻开”。但是，“如今皈正保僧来，专救人间灾害”。
而在第八回“我佛造经传极乐观音奉旨上长安”中，猪八戒的模样则是“卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。金盔紧系腮边带，勒甲丝绦蟒退鳞。手执钉钯龙探爪，腰挎弯弓月半轮。赳赳威风欺太岁，昂昂志气压天神”。在第二十二回“八戒大战流沙河木叉奉法收悟净”中，对沙僧模样的描写如下：“青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯，眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。”还有“一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披以领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘”的沙僧相貌描写。
通过这些描写，聪慧的你一定会说，“的确，唐僧的三个徒弟真是相貌奇丑，甚至面目带有几分狰狞，难怪会吓跑很多人呢。”可是，我们来听一听，唐僧是怎么说他的高徒的，而孙悟空、猪八戒又是怎样为自己辩解的吧。