内奸者，功名可期
粗蠢各半者，胜人以寿
纯奸能豁达，其人终成
纯粗无周密者，半途必弃
原典
五行为外刚柔，內刚柔①，则喜怒、跳伏②、深浅③者是也。喜高怒重，过目辄④忘，近“粗”。伏⑤亦不伉⑥，跳⑦亦不扬⑧，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。⑨纯奸能豁达⑩，其人终成。纯粗无周密者，半途必弃。观人所忽，十得八九矣。
注释
①内刚柔：内心的阴阳刚柔之气。
②跳伏：激动与平静两种情绪。
③深浅：人内心的城府深浅。
④辄：就。
⑤伏：情绪平静。
⑥伉：高大，引申为情绪激动。
⑦跳：情绪激动。
⑧扬：高昂。
⑨胜人以寿：比人寿命长。
⑩豁达：心胸大度。
译文大意
五行是阴阳刚柔之气的外在表现，即“外刚柔”，还有与之相应的内刚柔。内刚柔指人的喜怒哀乐感情、激动与平静两种情绪、深浅不一的心机城府。遇高兴之事，就乐不可支，遇愤怒之事，即怒不可遏，事情一过又忘得一干二净。这种人的性情接近于“粗”。平静之时无一点张扬之气，激动之时也昂扬不起来，这种人的性情接近于“蠢”。遇事，初一考虑想得很浅转念一想，又想得深入而细致。这种人刚柔并济，接近于“奸”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番成就。既粗又蠢的人，寿命常超过常人。纯奸的人，即大奸大诈者，胸襟开阔，能藏丘壑，遇事以退为进，以顺迎逆，最终会事业成功。那种外表举止粗鲁，心思也粗枝大叶的人，做起事来必定半途而废。查看一般人所忽略掉的东西，往往会有十拿九稳的好效果。
活学活用
由内刚柔看人的心性本质
曾国藩在《冰鉴》中有“喜怒、跳伏、深浅”论及人心内阴阳之气变化，既是指喜怒哀乐等情感，又指沉静、急躁、胸有城府等各种性格。
具备某一方面特长的人，不是亢奋就是拘谨，不是偏刚就偏柔，很多都不知道自己的缺点，即使有的知道自己缺点，也不能以圣人的标准，吸收别人的优点以改进自己的缺点，反而一味地否认，甚至以攻击别人的缺点来掩饰自己的缺点。因此，他们自以为是，亢者愈亢，拘者愈拘，最终使自己无法改造。
申徒狄是商朝谏官，商纣王残暴无情，申徒狄屡谏不听，最终采取最激烈的谏诤——死谏，他抱石投河而死。屈原《楚辞·九章》云：“望大河诸洲之兮，悲申徒之抗迹。”其中哀悼的申徒即申徒狄。这是亢者愈亢。
介子推是春秋晋国人。他对晋文公忠心耿耿，当晋文公流亡时没东西吃，他割下自己的肉给晋文公吃。晋文公回国后，赏赐文武百官，却没他的份，后来他与母亲隐居山上，晋文公为引他做官，放火烧山，烧死了他。拘者愈拘也。
老子说：“知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。”人在一生当中最大的敌人就是自己，任何人若能认识自己，了解自己，已经非常困难，更何况自己的长短之处被认识之后，能够进一步挥长弃短、肯定自己、纠正缺点、改善自己，那就更困难了，所以老子才会说“自知者明”、“自胜者强”。
针对上述偏才的性质与优缺点，刘邵做了更深入的剖析，现分别说明如下：
（1）强毅之人，此种人狠强刚戾，不以狠强为警惕，而以柔顺为挠弱，与唐突之心相抵抗，此种人可进行总体规划，可是不能仔细观察其细微之处。
（2）柔顺之人，宽恕容忍而又优柔寡断，不依据事物整体情况进行考虑，遇事常强加忍之，此种人可应付一般事情，却不是办大事的人。
（3）雄悍之人，对待事情勇敢奋起，但常常对事物缺少警惕性，此种人可以克服困难，却不能遵守规定。
（4）惧慎的人，畏惧、小心谨慎地对待事情，可是性格过于软弱，且猜疑心强，因此此种人可以保住自己，却不能竖立节义。
（5）凌楷之人，对待事物专断，常以雄辨的外在表现，掩盖其内在专断之心，这种人可坚持正义，却不能使众人心服而依附之。
（6）辨博之人，此种人能言善辩，对语言泛滥不加以警惕，因而在理论上可以讲得头头是道，在实践上却一窍不通。
（7）弘普之人，博爱而又周到融洽，可在交际上常常广结朋友，不注意选择对象，此种人可以抚慰众人，但不能端正风俗。
（8）狷介之人，廉洁而能激浊扬清，不怕道路狭窄继续走自己确定之路，对于好、坏界线清楚，以弘普为污浊而增益其拘谨之心，此种人可固守节操，最终却常常走不通。
（9）休动之人，一味地攀登与超越，以沉静为停滞而增果锐之心，此种人可以进趋在前，却无法容忍自己居于别人之后。
（10）沉静之人，前思后想而考虑缜密，遇事反映较迟钝，此种人可深谋远虑，却不能敏捷而速达。
（11）朴露之人，质朴诚实，不以其诚实作为做人的一种标准，却用奸诈手段来表露其诚实，此种人可确立信用，却不会衡量事情之轻重。
（12）韬谲之人，足智多谋，不以其谋略之离正为警惕，以忠贞为愚直而贵其浮虚之心，此种人可以佐助事务而不能矫正违邪。
刘邵对上述十二种偏才的剖析，非常的细腻与传神，其实我们的四周（包括自己）就有许多此类的偏才，读者不妨仔细去观察与琢磨。把周围的人全归入这十二种，认真加以分析，或许你将会有新的发现。
从偏才要进而为德行，再从德行进而为中庸、圣人。这固然有赖于学，使质性不致过亢而偏刚，亦不致过拘而偏柔，因此说“夫学，所以成才也”，另一方面也有赖于恕，取强毅之刚毅而去其激讦，取柔顺之宽容而去其寡断，因此说“恕，所以推情也”。
在人性论中，刘邵是个顺气的支持者，人物禀气而成性，性就是天生的质性，人一出生就有性，是不可变的，可变的是人的情绪而非人的质性，所以认识一个人必须识其质性。这么说来，靠“教之以学”与“训之以恕”，改变天生的质性是不可能，因此说“偏才之性，不可移转矣”。由此指出了才性鉴定的心理障碍。
刘邵认为，按偏才的质性加以学习，学习只会增加他的偏，其偏而成为全才的人根本不能改变，因此说：“虽教之以学，才成而随之以失。”可见，偏才固有的本性，非学习所能改变。尽管“学”能让人成才，但成于此，失于彼，偏才之人不可改也。
同样道理，“训之以恕”也只能顺应他先天的性情，后天批评，教育批评对其本性是没有作用的，相反只会越教越偏，因此说：“虽训之以恕，推情各从其心。”
因为推己之情各从其心，自然会造成信者逆信与诈者逆诈的现象。“信者逆信”的意思是：由于自己讲信用，就认定人人都讲信用，于是诈骗者能得逞。“诈者逆诈”的意思是：由于自己诈骗，就认定人人都是骗子，于是讲信用的人就无辜被怀疑了。
偏才之人，固守本性，推己之情，各是己能，何道之能人，何物之能周，所以说：“故学不人道，恕不周物。”
总之，刘邵认定，人因禀气之不同，必定造成质性上的差异，此天生的质性既不可改变，亦不可培养。如果要改变它，非但无益反而有害。一个人一生的成就由质性决定，人应依其质性，发挥其长。
既然偏才的质性，既不能“教之以学”，又不能“训之以恕”，那么领导者就不能要求手下人什么都会，而要注意挖掘人的特长，因此必须掌握“用人之仁去其贪，用人之智去其诈”的原则，用人之长处，忽略其短处。这是对偏才的正确认识。
那么在实际识人用人的过程中，怎样正确识别对方是兼才还是偏才呢？
当一个人经常谈论各家各派的长处，并且一一加以品评推荐，这样的人就是兼才；若一个人仅讲述自己的优势，希望得到众人的夸奖，自己却不想了解别人的长处，这样的人只能是偏才，偏才不能了解别人，对他人之话也持怀疑的态度。所以，与这种见识短浅的人谈论深奥的道理，谈得越深入，分歧会越大；分歧越大，双方就会更加对立，以至于互相攻击和诘难。因此，偏才的人看见别人多方述说自己的处世正直，就会认为对方只不过是在自夸罢了；当他发现别人只是倾听他谈话而不发表意见，就认为对方知识缺乏，内心空虚；当他发现别人高谈阔论时，就觉得对方不谦逊；当他发现别人谦恭礼让时，就认为对方学识浅陋、地位卑下；当他看见别人说话时只显示某一方面的专长，就觉得对方知识不够渊博；当他看见别人谈话时旁征博引、语惊四座时，就觉得对方有意要哗众取宠；当他看到自己的想法被别人说出来时，就认为对方抢走了自己的成果；当别人发现自己的错误并提出疑问时，他就觉得对方不理解自己；当别人的看法与自己不一样时，就觉得对方故意在与自己较量；当别人谈话时内容有条有理，知识渊博，他却觉得对方的话讲得不得要领。他只有在与相同类型的人谈话时，才会感到高兴。只有这样，他才会对对方产生亲近、偏爱的感情，去称赞、举荐对方，这就是偏才常犯的错误。
认识一个人，以自己作为衡量别人的标准，主观意识过强，经常会造成识人的错误与偏差。
先说《列子·说符篇》的一则故事。
从前一个人遗失了一把斧头，他怀疑被隔壁的小孩偷走了。于是，他就暗中观察小孩的行动，不管是言语还是动作，或是神态与举止，怎么看都认为像是偷斧头的人。由于无证据，因此也就没法揭发。隔了几天，他在后山找到遗失的斧头，原来是自己弄丢的。从此之后，他再去观察隔壁的小孩，无论怎么看也不像是会偷斧头的人。
这个人就是以自己来度量别人，过强的主观意识，才会把老实的小孩看成是贼。他心中认定小孩是贼，所以越看小孩越觉得像贼；他心中认为小孩不是贼以后，无论怎么看都不是贼。这种由于主观意识作祟因而造成识人的错误，我们必须小心提防。
三国时代精于识人的诸葛亮，就曾因太深的主观意识而看错马谡。马谡历任县竹、成都县令以及越隽太守，能力超人，并好谈军国大事，诸葛亮非常器重他。刘备在临终前，对诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用，希望你能察觉此事。”因为诸葛亮对马谡印象很好，所以不但听不进刘备的话，而且还任命马谡为参军。公元228年，诸葛亮出师祁山，当时众大臣建议派魏延或吴壹为先锋，但诸葛亮独排众议，任命马谡为先锋，统率大军与魏军交战于街亭，最终被魏军所击败。由于先锋大军败走，诸葛亮只好退守汉中。
以自己的主观意识认识人，这是人性上的弱点，也是识人之大恶，精明的诸葛亮都难免陷入其中，何况一般凡夫俗子！
当我们喜欢一个人时，就会忽略他的缺点而肯定他的一切；当我们讨厌一个人时，就会忘记（或忽视）他的优点，单看他的弱点而否定他的一切。
举一个实例来说明。
战国时期有一个叫弥子瑕的人，由于他长得俊美，因此很受卫主的宠爱，被任命为侍臣。按照卫国法律的规定，私下使用大王马车者，将处以割断双腿的刑事。由于母亲生病，弥子瑕就私驾大王的马车回家探病。卫王获知此事之后，不仅未处罚弥子瑕，反而称赞他说：“子瑕真孝顺呀！为了母亲的病竟忘了刑事。”有一天，弥子瑕陪同卫王游览果园，弥子瑕摘下一个桃子，自己一半，另一半献给卫王。卫王高兴地说：“弥子瑕真爱我啊！把好吃的桃子献给我吃。”
很多年以后，弥子瑕年老色衰，卫王就不喜欢他了。有一次，由于小事弥子瑕得罪卫王，卫王就不高兴地说：“弥子瑕曾经私驾我的车，还拿吃剩的桃子给我吃。”在列举过弥子瑕的罪状之后，就把他免职了。
从上述的实例可知，度很大程度上一般人对另外一个人的态受个人印象好坏的影响。
再说一则妙闻。
汉武帝到郎署（汉朝官署名）巡视，看到一个衣裳不整的白发老翁，就问他：“你叫什么名字呢？何时在此为郎（宿卫之官名）呢？”
老翁答道：“臣叫颜驷，在文帝时就在此为郎了”。
武帝问道：“为什么？”
颜驷答道：“文帝好文而臣好武，景帝喜好年老的而臣尚年少，陛下喜好年少的而臣已年老，所以历经三世都得不到晋升的机会，只好一直在此当差了。”
若文帝好武，景帝喜好年少，武帝喜好年老的话，颜驷一生的机遇必定大不相同。针对颜驷生不逢时，我们一方面感叹造化弄人，一方面深刻体会到个人的好恶影响识人之深。
世无完美之人，金无十足之赤。人，总是长处、短处并存。恃才傲物，常为人之通病；大才者，不拘小节；异才者，常有怪癖；才气越高，往往其缺点越显。高明的领导，对于人才应力求用其所长，避其所短，倘若求全责备，则世无人才可用。
既然，人无完人，那么，就不可苛求，否则将“世无可用之人”。所以，古人说：“水至清则无鱼，人至察则无徒……明有所不见，聪有所不闻，举大德赦小过，无求备于一人之义也。”其中包含着极其深刻的用人哲理。
求全责备乃用人之大忌，求全责备，是指对人要求过严，希图“完美”，容不得别人半点缺陷，见人一“短”，即不及其余，横加指责，不予任用。求全责备压抑人的工作积极性，防碍人的成长，防碍人的智能的充分发挥；它让人小心谨慎，不思进取；防碍人的创造性思维与创造性想象力的发挥；它让工作人员缺少活力，“死水一潭”，缺少竞争能力和应变能力；它造成人才，特别是优秀人才的极大浪费，因为，任何人总是有短处，甚至是有错误的，而求全者的种种非难，会使许多人难以得到起用。
我国历代智能之士深知用人不可求全责备的道理。孔子在《论语》中就说过：“赦小过，举贤才。”《庄子·天下》也说过：“君子不为苛察。”《后汉书·陈宠传》上强调：“有大略者不问其短，有厚德者不非小疵。”唐朝《贞观政要。政体》指出：“心暗则照有不通，至察则多疑于物。”《清诗别裁集》中更明确指出：“舍长以就短，智者难为谋；生贵适用，慎勿多苛求。”可见，用人不可苛求已为历代用人的重要原则。
喜怒无常之人近乎粗鲁
毕生混迹于官场，曾国藩深知情绪带给人的负面影响是致命的。如果一个人不能很好的控制自己的情绪，必是难以成大事。
生活中我们常看见一些人由于不能克制自己，而发生争吵、咒骂、打架，甚至流血冲突的情况。有时只不过是谁踩了谁的脚，一句话说得不当，在地铁里抢座位，在公交车上挨了一下挤，都可能成为引爆一场口舌大战或拳脚演练的导火线。在社会治安案件中，相当多的案件都是由于当事人不能冷静地处理微小之小事而发生的。
人皆有七情六欲，碰到外界的不良刺激时，难免情绪激动、发脾气、气愤。这是人本能的生理和心理反应。可是这种激动的情绪不可放纵，由于它可能使你丧失冷静和理智，不计后果地行事。所以，当你碰到此类事情时，面对人际矛盾时，要学会克制，学会忍耐，不要像炮捻子，一点就着。
古代打仗时，若守城一方宣布闭门停战，攻城一方就会在城下百般秽骂，非要惹得那守城的一方怒火中烧，杀出城来——攻城的才可以乘机获胜。兵法上称之为“激将法”。可是若守城的能克制忍耐，对方也就无计可施了。不仅敌我作战之际需要有克制忍耐的大将风度，就是平日生活中待人处事，也需有克制忍耐的涵养。