在中国历史上，有许多守信的生动事例。如春秋时期的“五霸之一”晋文公，当他率兵攻打“原”时，事先与部众约好：三天之内，若攻不下“原”，就撤兵回国。结果约定的三天到了，可是还没有攻克。这吋，探子来报：敌人快要投降了。众部下也劝文公再等一等。而文公说：“信是国家之本，庇民之所。若是得到了原，而失去了信，民无所庇，就会弃之而去。”于是，文公果断地下达了解除包围、撤兵回国的命令。
战国时，秦国商鞅在国王的支持下，准备变法革新，为了取得平民百姓的支持，商鞅在首都南门，竖一根三丈长的木杆，贴出告示：“将木杆移置北门者，给予三百两黄金。”老百姓不知其中缘由底细，无人敢动，次日，商鞅增加赏额至一千两黄金。这时，一个胆大之人去搬这根木头。终于将木杆移到了北门。商鞅当即指示，给他一千两黄金。这消息迅速传遍了秦国城乡，老百姓都认为，商鞅言而有信，言出必行。这样，商鞅即将推行的改革有了良好的社会舆论基础。
在现实生活中，“信”往往是不容易做到的。有的人对下属、朋友、同事先许下诺言，可是，过了一阵子就忘了。“急与之期而观其信”，作为识人的一种方法更难能可贵。
6．委之以财而观其仁
在考察识别人才时，通过托付给被考察对象以钱财，可以观察他的廉洁情况。爱财如命、见钱眼开的人绝不会是廉洁奉公的人。相反，真正的廉洁奉公的人，绝不会损公肥私去争不义之财。志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。从钱财来识别一个人是不是仁者，就是看其对钱财采取什么样的态度。为私而贪财者为不仁，为公而见钱财不敢者为仁者。廉洁的人不追求不应有的财物。所以，古人云：“廉者，民之表也，贪者，民之贼也。”官吏廉洁奉公，就是老百姓的表率；官吏贪赃枉法，就是残害老百姓的强盗。
事实上，古今中外，大凡志士仁人、明达贤哲，无不戒贪拒贿、一尘不染。据《左传》记载，春秋战国时期，宋国有人得了一块美玉，把它献给子罕。子罕不受，献玉的人说：“我曾请有名的玉匠看过，认为这块玉是宝才敢献给你的。”子罕却说：“你以玉为宝，我以不贪为宝。要是把玉给了我，那就你我都失去了宝，不如你不送，我不收，使你我都保有自己的宝。”
明朝的郎瑛在《七修类稿》中记载了弘治年间一个吏部尚书写在门上的一副对联：“仕于朝者以馈遗及门为耻，仕于外者以苞苴人都为羞。”馈遗、苞苴，都指贿赂。就是说，在朝里做官的接受到别人的非法馈赠，在外地做官的向朝里进贡行贿，这都是可耻、可羞的。明代一度贿风盛行，而兵部尚书于谦在做巡抚时“每人京……未尝持一物交当路”，他甚至赋诗抒怀：“手帕蘑菇及线香，本资民用反为殃；清风两袖朝天去，免得间阎话短长。”表现了他“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”的高风亮节。清人张伯行，在任督抚时曾针对送礼行贿的丑行，写过一篇《禁止馈送檄》，檄中说：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之膏脂。宽一分民受赐不止一分，取一文我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤，倘非不义之财，此物何来。”这义正词严的檄文，如“金绳铁矩”，使贿风大减。
贪夫徇财，其害无穷。包拯曾说：“贪者，民之贼也。”明代有位官员，因贪赃受贿，事发后跳井自杀。朱元璋听到此事后，对群臣说：“彼知利之利，而不知利之害，徒知爱利，而不知爱身，人之愚孰有甚于此？”他进一步发挥说：“君子闻义则喜，见利则耻，小人见利则喜，闻义则不从，是故君子舍生取义，小人则舍生为利，所为相反。今其人死不足恤。”礼部尚书就此议论说：“其事可为世之贪污者戒。”他们的说法不同，却都指出了贪污之害，甚于饮鸩，千万放纵不得。
有人说：“贪为私动，贿随权集。”通常情况下，都是有贪就有贿。有贿则养贪，二者互相利用，互为因果。而大凡贪占的人，都是营私逞欲之徒；凡是行贿的人，又皆为投机势利小人。他们都是社会的蛀虫，到头来都不会有什么好下场。
应当指出，在整个社会风气逐步好转的今天，一些行贿的人，已不敢明目张胆地贿赂拉拢人，而往往采取“投石问路”、由小到大的方法，行贿小小的一包烟、一斤茶、半斤虾干之类，只要你丧失警惕，收将起来，他就算打开了缺口，由这个缺口，就“要扩大战果”，由少到多，由低级到高级，每送你一次东西，就等于给你脖子上套上一根绳索，送之越多，套之越多，以至于你不得不老老实实听从他的摆布，为他效命。这就是贪心人上当受骗——出力卖命——呜呼哀哉的“三部曲”。黑龙江省宾县一个被处了死刑的大贪污行贿犯公然宣称的“放长线、钓大鱼”；“抓住儿子，牵住老子”的话，对于贪人应该是很好的一课！再者，为了掩人耳目，“夜行军”已是行贿人的惯常手法，他们总是利用夜暗，挟包提篓，悄悄溜到受贿者家里，利用“你知我知别人都不知”以售其奸。所以，对这种“夜猫子”，更要保持警惕，若来个哑巴吃饺子，不声不响进了肚，今后可是要吐也吐不出来的。等到因“嗟来之食”闹起肚子疼，可就悔之晚矣！
戒贪拒贿不仅要“谨小慎微”，还要有胆有识，敢于公开顶住甚至当面揭穿行贿者的图谋，这样，才能从根本上解决问题。清代有个叫武承漠的官员，到任伊始，便悬联宣告：“罔违道，罔弗民，真正公平，心斯无祚；不容情，不受贿，招摇撞骗，法所必严。”楹联一挂出去，人们争相去看，“平日绅衿之出入县庭者（走后门行贿之徒）皆悚息危惧，有避至他省者”，可见其效果。据说，马寅初在杭州任职时，曾碰到有人给他送来一千多块银洋，向他打通关节，以期早日批放那人县长任命，马寅初一听，勃然动怒，怒斥道：“呸！真不要脸！竟活动到我头上来了，这真是蚊子叮菩萨——找错人啦……我立刻打电话去揭穿这家伙的花招，建议取消他的县长资格。”那人的县长好梦破灭了。对马寅初这样的正气浩然的廉洁之士，谁还敢再来自找没趣！
有道是：“苍蝇不叮无缝蛋。”其身正，邪气自逃；心无贪欲，行贿者便无所施其技，他们的“套绞索”、“牵鼻子”、“买俘虏”的战术就不仅不能奏效，还反将置他们自己于身败名裂之地！
7．醉之以酒而观其态
“醉之以酒而观其态”，就是指用酒灌醉后来了解其变化的形态，知其修善的程度。中华民族是一个热情好客的民族，不论是汉民族，活是少数民族，客人来了恐怕没有不以酒相待的。
以酒待客乃天经地义，只要是会喝酒的客人，谁又好拒绝！喝酒必劝酒。劝酒的理由比比皆是，劝酒的方式也多种多样。当喝下表明目的的几杯共同酒后，陪客的主人们就开始各施高招地劝。什么“初识酒”、“老乡酒”、“同行酒”、“部下酒”、“委托酒”，如此等等，实在劝不动了，就用类比和激将。主人盛情，客人就难却了，最后搞得不是双方迷天大醉，就是弄得人人语无伦次。因此，中国酒文化的核心就在于一个“醉”字。
酒本来就是使人狂放不羁之物，请人喝酒，又要苛求人不要酒后失态，就太难了。所以，有不少人认为，醉之酒以观其德，此言甚好。
宋太宗时，孔守正官拜殿前都虞侯。一天，他在北陪园侍奉太宗酒宴，孔守正喝得酩酊大醉，就和王荣在皇帝面前争论起守边的功劳来，二人越吵越气愤，以致失去了下臣的礼节。侍臣奏请太宗将二人抓起来送吏部去泊罪，太宗没同意，派人送二人回家。第二天，二人酒醒了，共同到金銮殿向皇上请罪，太宗说：“朕也喝醉了，记不得有这些事。”
太宗托辞说自己也醉了，既没有丢失朝廷的体面，而孔守正他们也未尝不知道因此而警惕自己，这岂不是两全其美吗？
曹参入了相府，一切都遵循萧何的约束，只是日夜痛饮醇酒，无所事事。凡是有宾客来见，说有话给他讲，都是一到相府，曹参就拿醇酒招待他们。饮酒之间，一说有话要讲，他又立刻说：“饮酒，饮酒。”一直到大醉方休。来人始终找不到机会给他说什么。汉惠帝怪罪曹参不理政事，嘱咐他儿子中大夫曹窟，私下里叩问一下他父亲是怎么回事。一个休息沐浴日，曹窟回到家中，向曹参劝谏，曹参大怒，打了曹窟二百鞭。惠帝知道了，斥责曹参说：“这和曹窟有呵关系？他是我派去劝你的。”曹参脱去官帽，向皇上认错，并说：“陛下，你和高帝相比，谁更圣明呢？”皇上说：“朕怎么敢和高帝相比呢？”曹参又说：“陛下，您看我和萧何谁更有能力呢？”惠帝说：“君似乎不及萧何。”曹参说：“陛下说得对。高帝和萧何平定天下，一切法令都已经制定严明，而今陛下垂衣拱手，无为而治，我辈恪守职责，遵训高帝和萧何所定的规矩，只要没有遗失之处，不就可以了吗？”惠帝说：“曹君，算你对吧！”
众所周知，酒是生活中最富有魅力的饮料。喜时喝酒，是助兴；悲时喝酒是浇愁。多数人不悲也不喜时喝酒，没别的原因，就是嗜好。酒能刺激中枢神经，使人兴奋，又能麻痹中枢神经，使人麻木。酒与诗、书、乐、画有着不解之缘，我国唐代诗人韩惺，在《醉着》这首绝句中写道：
万里清江万里天，
一村桑柘一村烟。
渔翁醉着无人唤，
过午醒来雪满船。
酒醉而眠的畅快，真是令人回味，叹赏不已。诗人李白的《将进酒》，更是道尽千古风流的酒中豪气与真情：
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹邱生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣戏谑。主人何为言少钱，矩须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
同是杯中之情，有治国安邦之材，亦有酒囊饭袋之料。所以同是嗜酒之人，内容大不相同，有天才，也有蠢材，有官军，也有土匪，有清客，也有无赖，识人者不可不察。
8．杂之以处而观其色
“杂之以处而观其色”，就是将考察对象放在男女杂处的环境里，看他是否好色。色在这里专指漂亮的女子。爱美之心人皆有之，但陷入“温柔乡”而无法自拔，于国于家于己都有害。不少封建统治者沉溺于女色而荒废了政事。白居易在《长恨歌》中曾咏叹“君王从此不早朝”的景象，唐玄宗宠幸杨玉环姐妹三人，导致“六军不发无奈何”的局面。《尚书》说：“玩人丧德，玩物丧志。”当然，作为一般人，没有“三宫六院”之忧，但我们也应以此为戒。
声色犬马，皆人之欲，声则为首。从科学角度来看，悦耳的声音有益身心，这道理可以说老少皆知。但历史上的唐明皇、陈后主却“因声误国”，最后落得个“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的下场。究其然，是他们过度沉溺于靡靡之音中，不理国事的结果。关于欲念上的事，绝对不要跌入其中，否则一味贪图享乐，便坠人万劫不复的深渊而不能自拔。一个人应有自制能力，抵抗欲念的诱惑。
常言道：“英雄难过美女关。”人生中要经过几道关，金钱关、权力关、美色关就是其中的代表。能否过这些关，就看一个人的素质如何、品质如何。品质高尚、素质较高的人，一般来说都能过好金钱关、权力关和美色关等；但也有一些意志薄弱者，思想素质较差者，一般来说是难过这些关的。我们支持男女间的正常往来和正常相处，我们也不同意把男女只要在一起就是视为关系不正常。男女之间的正常关系是超过了正常的界限就是不正常的关系。而那些思想道德好的人，能够处理好男女之间的正常关系，绝不会因好色而摔跤。所以，识人，采取“杂之以处而观其色”是为上策。
9.观其好恶而知短长
许多人在自己的行为中，都有一种习惯。有人喜欢散步，有人喜欢做清洁，有人喜欢看书，有人喜欢下棋、打牌，总之大干世界，各有一好。
在我们的生活中，每人都有自己的习惯与爱好。人们有时会选择自己新的行为方向，但更多会保持一个始终如一的行为习惯与行为定式。你看，有那么多的人抽烟、喝酒；一次围棋比赛可以吸引成千上万的观众；而一场足球大赛能让商店提前关门，各具千秋的人物们纷纷提前下班，乃至为了一个球的得失捶胸顿足。
选择，意味着有取有舍。
没有什么别的行为比嗜好更能反映一个人的内在本质了。嗜好，不必考虑别人的眼色，不受他人或法律的制约。它完全是出于自愿的，因此，它最能暴露出一个人的深层心理。因为嗜好的范围近乎彻底是自我的孤独领域，它是不能强加于人的。
嗜好可以说是人的潜意识的最好流露。
玩物与嗜好所告诉你的，可以说是这个人的一切。它会给你讲出关于你感兴趣的那个人的优点、缺点，他的生命观、价值观、事业观，等等，你想知道的一切，它都会如实地告诉你，当然前提必然是你要善于观察。有些看起来不甚令人注意的行为习惯，也是一种嗜好，而且可能正是这个嗜好，将会告诉你一些本质性问题。
例如一个人，若常是喜欢把一些心爱的东西，不按常人的方式放在某个固定的位置，而是藏在某个不应当放的位置，那么你至少判断这个人与人交往时，注重内在的、深层的交流方式，喜欢与朋友保持一种很深的、内在的、不为外人所察觉的关系、而不是那种善于表面应酬，而内心无所侧重的类型。再有，这样的人，是不好欺负的，如果一旦被得罪了，他也许会以非常的手段报复。
从千差万别、形形色色的嗜好中，可以找出和总结出其中的一些奥妙，一个出色的人类学家，每到一处，就可以迅速发现当地人的一些具有普遍性的行为取向与行为类型，由此，他就可以得出一些令人惊异的结论。
那种认为嗜好不过是无足轻重的生活小节，从而掉以轻心的人，往往会铸成大错。他们不但会丧失了解个人的一种契机，而且，往往还会无意间伤害到他人。
初次识人宜观其行为举止
识人难，有识人者与被人识者两方面的原因。作为识人者，初次见面往往受情绪干扰、感情偏见等诸多因素的影响；而被人识者又往往有复杂而多变的心态组合，会给辨别贤才带来困难，所以在观人情态的过程中一定要注意以下几点：
1．不露声色地旁观
识人才者站在旁观者的立场上，可以平心静气，比较客观，能超脱地对人才进行多角度、全方位的观察；被观察者只有在缺乏戒备心理，很少以取悦的心态进行“乔装打扮”时，呈现出来的才是比较纯朴的“真容”。
以旁观者的身份对一个人进行客观公正的观察时，才能收集到有关这个人的真实信息。其中要注意：
（1）嫉妒心强的人不可用。嫉妒心人人都有，但如果太强烈，就是严重的性格缺陷了。这种人，一不能用公平的眼光看待别人；二不能实事求是地对待自己。
（2）只知追求眼前之功，不管计策是否可行的人不可用。只追求眼前的蝇头小利，忽视长远的大利益，这是严重的短视行为。
（3）将一切事情都看得过于简单的人不可用。这种人大多志大才疏。办事情的态度极不认真、严肃，往往把简单的事情弄得一团糟。
（4）轻诺说大话的人不可用。这种人接受任务时大包大揽，真正做起来却拖拖拉拉，且能寻找种种借口，任何时候都有理由。