声与音不同
辨声之法
必辨喜怒哀乐
大概以“轻清”为上
原典
声与音不同①。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见②。辨声之法，必辨喜怒哀乐。喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱③；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱④。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上⑤。“大言不张唇，细言不露齿”，上也⑥。出而不返，荒郊牛鸣⑦；急而不达，深夜鼠嚼⑧；或字句相连，喋喋利口⑨；或齿喉隔断，喈喈混谈⑩：市井之夫，何足比数？
注释
①声与音不同：古人在考察人物时，认为“声”与“音”不同，开口之初所发出的声音谓之“声”，此时声带振动紧张而激烈；口的动作停止后，声带已松弛下来，声音依然在空中回响，留下袅袅一段余韵，这就是所谓的“音”。
②声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见：声主“张”，张扬，可理解为声由声源处产生，并离开声源开始向外传播。见，这里作听见讲。敛，可理解为声音离开声源向外持续传播。歇，止。这四句话的意思是：声来自发音器官的启动，纯在发音器官启动时听到它；音来自发音器官的闭合，是声在空中传播的浑响，在发音器官闭合的时候听到它。
③声雄者，如钟则贵，如锣则贱：声雄，声充满刚健激越之气。如钟则贵，钟声洪亮沉雄，激越悠远，充满阳刚之气，故“贵”。如锣则贱，锣声轻薄浮泛，散漫焦躁，阳刚之气过盛，阴柔之气全无，失去平衡，故“贱”。
④声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱：声雌，声充满阴柔文秀之气。“雉”，野鸡，鸡鸣清朗悠扬，柔中有刚，故“贵”。如蛙鸣则贱，蛙鸣声嘶力竭，喧嚣空洞，故“贱”。
⑤远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上：近听悠扬，即有雌声之致。起若乘风，声发出时悠扬舒远，如乘风飞动，悦耳愉心。止如拍琴，声收敛的时候，像高明的琴师在一曲终了时手法优雅地将琴一拍，雍容自如。
⑥大言不张唇，细言不露齿，上也：大言不张唇，此为体健气足、谨慎稳重之象，故为“上”。细言不露齿，此为精神清爽、文秀干练之象，故亦为“上”。
⑦出而不返，荒郊牛鸣：出而不返，就是声散漫虚浮，缺少余韵；荒郊牛鸣，如同荒郊野牛哀鸣。
⑧急而不达，深夜鼠嚼：急而不达，急急切切，咯咯吱吱，声不畅达；深夜鼠嚼，如同夜深人静的时候老鼠偷吃东西发出的声响。
⑨字句相连，喋喋利口：字句相连，语无伦次，一句紧跟一句。喋喋利口，说话没完没了，又声急嘴快。
⑩齿喉隔断，喈喈混谈：齿喉隔断，声音不畅，口齿不清。喈喈，本为鸟鸣声，这里是嗫嚅的意思。喈喈混谈，吞吞吐吐，含混不清。
市井之夫，何足比数：市井之夫，即粗鄙庸俗之人。数，排比并列。
译文大意
声和音并不相同。声产生于发音器官的启动之时，是空气振动之初的状态，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，是声在空气中传播的浑响状态，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相，一定要从喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，清脆而悦耳；愤怒之声，好似平地一声雷，悲愤而强烈；悲哀之声，好似击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花飞舞，宁静而轻婉。都以轻清上扬为妙。若是健劲阳刚之声，像钟声一样洪亮沉雄就高贵，像锣声一样轻薄浮泛就卑贱。如果是文秀阴柔之声，像鸡鸣一样清朗悠扬就高贵，像蛙鸣一样喧嚣空洞就卑贱。远听刚健，近听悠扬，起若乘风，悦耳愉心，止如琴师拍琴，雍容自如，这是声中之最佳者。俗话说，“高声畅言却不大张其口，低声细语而不露齿”，这是声中之较佳者。发声之后，散漫虚浮，缺少余韵，如同荒郊野牛之孤鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，如同夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，喋喋不休；或者口齿不清，含含糊糊。这几种说话声，都属于市井粗鄙之声，跟以上各种声怎么相比呢？
活学活用
“声”与“音”的区别
“声音”，在现代来讲，是一个词，一般不把它分成“声”和“音”来讲。而《冰鉴》分两段来分别论述“声”与“音”的特点。
《冰鉴》认为，“声”与“音”的区别是：人开口之时发出来的空气振动产生“声”，此时空气振动的密度大、质量高，发音器官最紧张；闭口之后，剩下来依然在空气中振动而产生的是“音”，此时空气振动密度已经减小，发音器官已松弛下来，是“声”传递的结果，为“声”之余韵，正如平常人们所说的“余音绕梁”。《冰鉴》用“声主‘张’，寻发处见；音主‘敛’，寻歇处见”这句话来表述这个意思。
人有喜怒哀乐在语音中一定会有所表现，即“如泣如诉，如怨如慕”。因此，由音能辨人之“征”，即心情状态。
《冰鉴》中说：“辨声之法，必辨喜怒哀乐。”前面说到，人的喜怒哀乐，必在声音中表现出来，即便人为地极力掩饰和控制，也会禁不住地有所流露。因此，通过这种方式来观察人的内心世界，是比较可行的一种万法。
那么“喜怒哀乐”又有怎样具体的表现呢？
“喜如折竹”，竹子由于它自身的韧脆质地特点，“折竹”就有哗然之势，既清脆悦耳，又自然大方，不俗不媚，有雍容之态。
“怒如阴雷起地”，阴雷起地之势，豪壮气迈，强劲有力，不暴不躁，有容涵大度之态。
“哀如击薄冰”，薄冰易碎，可破碎之音都不散不乱，也不惊扰人耳，有悲凄不堪一击之象，但不峻不急，有“发乎情，止乎礼”之态。
“乐如雪舞风前”，风飘雪舞，似女子之临舞池而衣带飘飘，不胜美态，雪花飞舞之时，轻灵而不狂野，柔美而不淫荡，具有飘逸的潇洒之态。
从声音中听出贵与贱
曾国藩所言声音之贵贱尽管有其道理，但也不可一概而论，否则就有可能有失偏颇。不过，从人的话语中听出人的个性特征，倒是有可能的。
曾国藩奉命办团练，招揽人才之时，“湘乡奇伟非常之士，争自创磨立功名，肩相摩，指相望”。罗萱是最早应募到曾门的人之一。据说当时每天都有百十人到营申报名，曾国藩逐一召见询问，稍有才能的人都留下来了。一天，曾国藩正在似睡非睡时，忽听外面有吵声，起身向窗外一看，只见一位身材不高，身穿一件单衣的青年人被守门人拦住。青年人声音洪亮，气质非凡，但任凭他怎样讲，守门人就不放行。青年人也不气馁，大有不见曾国藩不罢休的气势。正在僵持之际，曾国藩推门而出，并喊住守门人，对罗萱说：“听君的声音爽朗圆润，必是内沉中气，才质非凡之人。”遂将罗萱引入上宾之位，俩人叙谈起来。随后，曾国藩马上决定让罗萱掌管书记，日常文牍往还的工作也都交给了他。
罗萱，字伯宜，湘潭人。父汝怀，道光十七年（1837）拔贡，曾任芷江学训导，候选内阁中书，以学行闻于时，著有《湖南褒忠录》。罗萱生有夙慧，工诗文书法，能传其父学。为诸生，屡列优等。倡导经世之学，领湖南诗坛风骚数百年、著名的封疆大吏贺长龄，以“家风不可及”闻名遐迩的新化邓显鹤、沈道宽对他都十分器重。
曾国藩率湘军东下时，罗萱以亲老欲辞，但曾国藩写信请他人府，并说：“今专足走省，敬迓文旆，望即日戒涂，惠然遄臻，无为曲礼臆说所误。蟾蜍裹沙而不行，於菟腾风而万里。士各有志，不相及也。千万千万！祷切祷切！”咸丰五年（1855）曾国藩人南昌，重整水师；后进屯南康，设置楚师三局，制造弹药武器，又设船厂，建南湖水师。时年四月，罗萱随曾国藩经吴城人南康。
咸丰五、六年（1855—1856）间，是曾国藩处境最困难的时期。军马倥偬，而客居江西，兵饷皆不宽足，又受太平军石达开部不时攻袭，经常是停泊船上，不用说安生休息，性命也时有不保。为了取得朝廷的信任，还必须经常奏报军中缓急。而罗萱上马操剑，下马走笔，兼具文武。形影不离，是难得的人才。曾国藩每有上疏，罗萱皆操笔如流。有时“警报骤逼，势危甚”，罗萱也“甘心同命”。又时常调节诸将之间的矛盾，使各当其意以去。在瑞州，罗萱与刘腾鸿等与太平军展开了殊死战，八战皆捷，取得了瑞州战役的胜利。曾国藩坐视瑞州后，罗萱以久在军中，遂向曾国藩乞假归湘中。
同治七年（1869）十一月，既是同乡挚友又很钦佩罗萱的黄润昌奉命入黔，与记名布政使席宝田会同镇压起义。黄润昌再三请求，罗萱入军营掌文案，兼理营务处。每天白天出外领队作战，夜晚笔削奏牍。
黄润昌得檄令已是腊月，黔省极为寒冷，罗萱到营后随即开赴清溪。清溪是原邓子垣的军所。安营扎寨后，罗萱和黄润昌，设水师，作战守，作大举进攻的准备。湘军进入黔境后，先后攻克铜仁、遵义等五郡，而南路进攻受阻。同治八年（1870）三月，黄润昌、罗萱遇伏战死。黄润昌年仅29岁，罗萱年43岁。
罗萱貌温雅，文翰流美，而性极恬退，从军十余年，不趋便营利，亦不图仕进，至死还是个知府。著有《仪郑堂文笺注》二卷，《粤游日记》一卷，《蓼花斋诗词》四卷。
罗萱一世英名，曾国藩凭声识人果然自有其道理。
人类有自己的语言，这是人类和动物不同的主要特征之一。人在说话时，是在进行思想的交流，同时也是心理、感情的流露，其中，语速的快慢、缓急直接体现出人类的感情状态和心理特征。
声音在渐渐变小者为内向型人，讲话的时候窃窃私语，或好像耳语一般，小声嗫嚅的人，属于内向型的人。
内向型的人会在无意识之中与别人保持一定的距离，而且还会采取内闭式的姿势，那就意味着“我不希望你能了解我的心事”以及“不想让初次见面的人一下看穿我的心意”，当然，也就不会畅所欲言了。
内向型的人对他人的备戒心十分强烈，而且觉得不必让他人知道与自己有关的事情。一心想“隐藏”自我，在会议上发言时，因不想积极说出自身的看法，以致欲言又止，变成了喃喃自语似的，声音很小，又很缓慢。说话的时候，常常不是明确而直截了当地讲出来，总是喜欢绕着圈子，使听的人感到焦躁不安。这样的人即使是对于询问也不会做出明确的答复，态度优柔寡断。