还有一种说法，是专论骨“色”的，认为骨色来自“六气”。而所谓“六气”，即青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武。（此六者，本为占卜术中的六兽之神，这里被养生家和相学家借来用以表“六气”。）相学家论“色”，离不开“气”，论“气”，又离不开“色”，二者常常合称为“气色”。实际上，这里的“六气”就是“六气色”或“六色”。
这六种气中，以青色为美、为佳。这是因为，在中医理论中，青色的五行属木，人体五脏的肝也属木，因而肝与青色、与木、与春天是有联系的。春天，万物生发，一片勃勃生机；肝被认为是造血的器官，是生命力旺盛的潜机，因而青色是生命的象征，所以，古人把青色作为最美、最佳的颜色。
“色”有优劣之分，青色最好。但青色中也有吉凶之分，青之吉者，色如翠羽，如春木；凶者，色如蓝靛，如锈斑。其他颜色，自不待言。
那么，骨与色之间有没有什么联系呢？古人认为，佳骨自有佳色。道理就像树大根深之木一样，自然不愁其枝繁叶茂了。“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”。
《冰鉴》说“面以青为贵”，“少年公卿半青面”。医学理论认为：“色”现于外，“气”蕴于内，“色”只是“气”的外在表现，“气”才是“色”的根本，“气”不足，“色”自然就衰减了。因而可以这么认为：这里的“骨色”，应该是“骨有气，在面为色”。“骨有气”，也就是说骨的健康状况与人的生命活力有密切联系。这一点，还是有一定的科学性的。
《冰鉴》所说的“面以青为贵，紫次之，白斯下”也不难理解。春天是万物生长、活力显现的时候，“青色”也就是指像春天一样活泼有力、象征着生命茁壮成长的青春气色。因为春天有青草，有绿树的特征，因而谓之“青色”。这种气色，富有生机，却也不失庄重，是活泼而能持久恒定的物质，不会时断时续。既然活力永驻，人自然能集中精神去谋取功名利禄，自然会“贵显”。
“紫色”，比青色有不足，因此也可言“贵”，但难以“大贵”。“白色”，则又次之。《冰鉴》说“白色如枯骨着粉”，这当然不是健康、活力的颜色，就像苍白中隐着一种秋后的枯黄，灰暗惨淡如枯枝败叶，显然是气血亏损之兆。这种气色，如何能“贵”呢？就像一个瘦弱骨枯的人，怎么能挑重担呢？
从骨“质”中看人之贵贱
曾国藩所说的“骨质”，在这里指的是头骨的生长联结状态，因而说“头以联者为贵，碎次之”。“联”，就是联结，引申出来就是相互联结贯通，没有明显的断裂状，看上去是完整而圆润的一体化骨结构。这样的头骨自然五官均衡，与之相配，可谓“仪表堂堂”、相貌标致英俊。如此而来的骨相就是贵相，与世俗的情理相切合。
“碎”，与“联”相反，指联结不完好，有明显裂纹。就似一段木头，木质坚硬，没有裂缝疙瘩，自然是上好的家具材料，反之，则无多大用途，自然“次之”。
“头上无恶骨，面佳不如头佳”，这里又体现了古人重视骨相的思想。“面佳”，一个人从相貌看，很英俊，五官端正，但不如“头佳”，意即不如骨佳。
曹操在准备接见西域一使者时，担心自己相貌不美，让使者见了有失国威，故让一相貌英俊的臣子扮作自己，他本人却站在假曹操旁边。使者谒见完毕退出来后，知根底的大臣问他对曹操的印象如何，那个使者说，曹操很好，但他旁边那个人更有英雄之气。
这个故事说明，“面佳”固然不错，但不是根本，“面佳不如头佳”。
既然说“面佳不如头佳”，是否头大就好呢？《冰鉴》跟着论述了这个问题。“头大而缺天庭”，还是不行。“缺天庭”，就违背了均衡原理，也就是骨相有缺陷，不符合“头以联者为贵”的原则。这种大头，往往会是大脑欠发达、智力不佳的表现，因而说“终是贱品”。
“圆而无串骨”，如果头骨联结而有圆润，似乎很好，但如果没有峥嵘之势，缺乏一种气势，也不能算好，有“半是孤僧”的命运之相。这种状况，如果太阳穴上的“辅弱弓骨”能突出来，也能避开“孤僧”的命运。
“头大而缺天庭”，“圆而无串骨”，二者充分说明古人对骨相的定义大致是：骨大骨圆，不错，但以饱满而有峥嵘之势者为贵，否则，仍不能言贵。
《冰鉴》中还谈论了“鼻骨”与“颧骨”。
“鼻骨犯眉”，指鼻梁骨一直冲到了眉心，有越域侵犯的势态。这样自然不好，破坏了平衡原则。结论是，“堂上不寿”，即克伤父母。但另有一种情况，是鼻骨“连眉”，而不是鼻骨“犯眉”，文人若如此相，即是贵。“连眉”与“犯眉”的区别在于它们的气势是冲克还是连结。这需要很高的辨认技巧。
“颧与眼争”，即颧骨与眼尾联得太紧，突兀出来比眼高，这就是阴阳移位，卑尊侵凌之相，自然有害，“子嗣不立”。这种情况比上面说的“鼻骨犯眉”要好区分一些。古人把它称作“颧峰凌眼”。
智慧金言
行迹，是指人们行为举止的种种表现。有些可以通过认真审慎地观察交往知晓，有些则要一直到事情完结后才可以明了，不是一时之间可以判断清楚的。孔子说：“我对待人、评价人的态度是。毁谤谁呢，还是称颂谁呢？若有被我称颂的，那一定是被我认真试探过了！”葛洪也说过：“有些事物往往表现为似是而非，像这样而又不这样，要做到准确料知而不为所困惑，看见外形而知其精神，这一点连圣人都难以做到，何况普通人呢？因此任用人才录取士人，举荐亲近之人，结识朋友，不能不认真选择，不能不进行反复的观察检验呀！”（《抱朴子·行品篇》）孔子的著作，葛洪的论述，都把检验作为观察人的重要方法。在这里，我们将可供参考借鉴的种种关于观察体验的论见引录如下：
对于富贵之人，要观察他是否讲求礼仪；贫穷的人，要看他是否讲求道德操守；受到宠幸的入，要看他是否骄奢淫逸；穷愁忧困的人，要看他是否不畏豪强。考验他以观察他是否守信用，向他提问题（诘问他）以观察他是否聪明，为难他以观察他是否勇敢，烦扰他以观察他是否能保持安定平和，使之隐溺于利益中以观察他能否不贪，演奏乐曲以观察他是否安定，送他物品使他欢喜以观察他是否轻佻，激怒他以观察他是否持重，使他酒醉以观察他是否失态，放任他以观察他的常态，当他出使远方的时候观察他是否有二心，当他在身边的时候观察他是否孜孜不倦。探知他的志向以观察他的情趣，考查他明暗两面以观察他是否诚实，颠倒他的隐匿之语以观察他是否守信，歪曲理解他的行为以观察他是否周全完备。
考察一个人时，使之面临危难而观察他是否不恐惧，激怒他以观察他是否糊涂，使之欢喜而观察他是否不欺骗人，以女色接近他看他是否不越礼，给以酒饭以观察他的常态，面对利益时观察他能否谦让，居哀守丧时观察他是否保守坚贞的节操，身处节简的环境中是否不谋求，使之辛勤劳作看他是否不轻易打扰人。
使其富有而观察他是否不侵犯他人，使其高贵而观察他是否不骄恣，交付他东西看他是否转送他人，驱使他看他是否毫无隐匿，使他面临危急看他是否恐慌，侍奉他看他是否贪得无厌。
因此道德高尚的人观察人，常常从远处支使他，以观察他是否忠诚，近处支使他以观察他是否恭敬，烦扰他以观察他的能力，猝然向他提问以观察他的智慧，匆忙与他订期约会以观察他是否守信，将财物托付给他以观察他是否仁义，把危险的处境告诉他以观察他的气节，使之酒醉以观察他是否遵守行为规范，使之与人杂处而观察他的表情。九种征候都表现出了，那么是否是不肖之人就可以看出来了。
对于高贵者要观察他做些什么，富有者要观察他想要得到什么，贫穷者要观察他爱惜什么。
评论人时，对通达之人要看他礼遇何人，高贵的要看他推荐何人，富有的要看他供养何人，听他说话还要看其行为，休闲之时要看他有何爱好、习惯及言语，穷困时看他拒绝何种馈赠，地位低下时看他不做哪些事情；让他欢喜来检验他的操守，为他奏乐舞来检验其嗜好，让他恼怒来检验其气象，让他恐惧来检验他的杰出之处，让他悲伤来检验其为人，让他劳苦来检验其志向。
观察读书人的方法：居家要看他亲近哪些人，富贵者要看他结交哪些人，显贵者要看他荐举哪些人，不得志者要看他不做哪些事情，贫困者要看他不索取哪些物品。
人的性格是最为难观察和知晓的：美与恶不同，情与貌也会不一样。有的人看似温顺善良而实为奸伪，有的人外貌恭敬而内存欺诈，有的人外表英勇却内存畏惧，有的人能尽心竭力却不忠诚。然而要了解人的方法有七条：一是“用是非问题考问他以观察他的志向”，二是“通过争论使他言辞困窘以观察他是否善于机变”，三是“向他询问计谋以观察他的学识”，四是“告知他灾祸困难的处境以观察他的勇气”，五是“让他酒醉然后观察他的本性”，六是“把好处摆在他面前观察他是否廉洁”，七是“和他约定干某件事看他是否守信用”。
通过认真观察，如果还没得出结果，那么只有等事实证明以后才能确知，这就是所谓评论要定于事情完结以后。事情完结后观察人，有如水落石出，云开峰现，看见的人就知道是什么样子，不必挨家挨户告诉而后才能知道。不过这种方法在观人术中最为迟钝：人人都要等事实证明以后才能明白，那么还要观人术有什么用呢？然而事情完结后观察评价一个人，毕竟不是盖棺论定可比。人死后，他的贤愚善恶、是非得失，不仅聪明人清楚，即便是他的同宗亲族乡亲邻里佣人奴婢都会知道了！因此用事实结果观察人，也值得我们研究。第二章既识神骨，当辨刚柔——刚柔鉴。
遇让人开怀之事，则乐不可支；遇让人恼怒之事，则怒不可遏，且事情一过就忘得一干二净。这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁”。平静之时无一点张扬之气，激动之时也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于“愚蠢”。遇事，初一考虑，看似想得好像很肤浅，但而一转念，想得又十分深入和精细。这种人阳刚与阴柔井济，其气质接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔內刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人——即大奸大诈者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事来势必要半途而废。