23.安徽怀宁“守艺堂”
位于安徽怀宁县五横乡白麟村凤凰河畔的铁砚山房，是一代书法大家邓石如的故居。清乾隆五十九年（1795年），刚过“天命之年”的邓石如从武昌浪迹归来，决定在家乡建造房屋隐居不出。经过一番地形踏勘后，邓石如选中了一块面向东南的“四灵山水”宝地，即南有风景秀丽的大龙山，北有可作屏风的凤凰山，西有虎形和白麟两山。历时一年便建造竣工的铁砚山房，是一座穿斗式砖木结构的四进院落，第一进为三开间的门厅，门厅之上悬挂有邓石如之子邓传密题写的“铁砚山房”隶书匾额；第二、三进为面阔五间、进深两间的两层楼阁式建筑，其中在第二进正厅门楣之上就悬挂着著名的“守艺堂”匾额，当然这里也是人们所熟知的两弹元勋邓稼先的出生地；第四进是存储粮食的仓房。据说，邓石如之所以将自己的居所命名为“铁砚山房”，完全是由于其收藏有清两湖总督毕源所赠送的一方铁砚之缘故。
于清乾隆四年（公元1740年）出生在安徽安庆府的邓石如，初名琰，因避清嘉庆皇帝名讳，而于嘉庆元年（公元1796年）以字行更名顽伯，号完白山人、铁砚山人、龙山樵人等。对于邓石如的书法艺术，其弟子包世臣在《艺舟双楫》中将其篆、隶书称之为“神品”，在“清代仅此一人”。对于这一评价，邓石如当之无愧。至于邓石如之子邓传密，虽然年仅十一岁时便成了孤儿，但他同样在书法方面有着非凡的造诣，这从他题写的“守艺堂”匾额上不难发现。
长二点一米、宽零点七米的木质“守艺堂”匾额，行书阴刻，红底蓝字。在这方著名的匾额之上，除了“守艺堂”匾文之外，最吸引人的还有多达九行八十三字的隶书跋语和题款，即“昔在元侯，笃行纯备，子十三人，各守一艺，整饬闺门，为法后世。人无业则惰，不知理则昧。惰乃匮家，昧乃自弃。明理莫如治经，勤业莫如笃志。迪前人光，在尔继嗣。登斯堂者，庶求无愧。强圉作詻之岁立秋前一日胡子。传密”。由此，人们不难明了邓传密题写“守艺堂”之初衷。
24.江西南昌“山房涉事”
坐落于江西南昌城南郊定山桥附近的八大山人纪念馆，其前身是明末清初著名书画家八大山人朱耷隐居修道之所——青云谱道观。其实，始建于东晋大兴四年（公元321年）的青云谱，最早是许逊（即许真君）创立的一处道场——净明真境，又称太极观；当时，由于南昌郡尉梅子真曾弃官隐居于此，故又名梅仙祠。唐太和五年（公元831年）改名太乙观，宋至和二年（公元1055年）又敕名天宁观。到了清顺治十八年（公元1661年），先是出家为僧后又信奉道教而名为金真道人（号八大山人）的明朝皇室后裔朱耷，这一年携带弟弟来到南昌隐居。遂于此重新创建道院，定名为“青云圃”，后来改“圃”为“谱”，以示道家“青云传谱”之意。
青云圃道院创建后，多历兴废，现存殿宇多为清末重建之物，其中部有一悬挂“山房涉事”匾额的房室，据说就是八大山人的寓所——“黍居”。在这里，自幼受家庭艺术熏陶、八岁能诗、十一岁能画、少年即能悬腕写米家小楷的八大山人，除了静心参禅修道之外，就以绘画和练习书法自娱。这位以水墨写意画著称于世的八大山人，尤其擅长绘画芭蕉、怪石、花竹和鸟兽等，而他笔下的景物多是“枯木孤鸟”，“白眼向人”，偶尔为之的山水也是色调凝重，就连署款“八大山人”后则往往缀以“哭之”或“笑之”二字，以此隐晦自己内心的亡国之痛，同时又强烈地表现出他倔强傲岸的性格，以及抒发他对满清统治阶级的不满与愤慨。在书法艺术上，八大山人行楷学习王献之，纯朴而圆润，这从他题写的“山房涉事”匾额上不难看出。
长一点七米、宽零点四二米的木质“山房涉事”匾额，为阳文金地墨字，匾文“山房涉事”四字，起笔藏锋，点画方圆兼备，笔法粗细一致，结体平稳，浑然天成，那种纯朴圆润之风溢于笔端。“山房”，即山中之屋，古人常用来称书室或僧舍；“涉事”，即动笔书画，与涉笔意近，八大山人的书法绘画作品常署此二款。
25.浙江绍兴“流觞亭”
位于浙江古城绍兴西南十二公里处的书法圣地兰亭，是江南一座著名的山水园林，以自然山水的曲水平冈为主景，风光清雅优美，秀竹宜人。作为全园主要木构建筑的流觞亭，前临曲水，面阔三间，单檐歇山顶，四周设有围廊；室内水磨细砖镶贴壁面，方砖墁地；建筑四周通透，用一式的冰裂纹槛窗和落地长门；明间后金柱上悬挂着“曲水邀欢处”大方匾额，以及明永乐十五年（公元1417年）的木刻拓片“流觞图”，再次强调了曲水流觞的风流雅事。
相传，东晋永和九年（公元353年）三月，一代书圣王羲之邀集谢安、孙绰等四十二位当代名流及至亲好友，相聚在会稽山阴的兰亭渚下，行修禊之礼，临流泛觞，人各赋诗。其实，就是说当年王羲之等人列坐在曲水岸边，有人在曲水上游放一只盛酒的杯子，酒杯由荷叶托着顺水流漂行，到谁处停下谁就赋诗一首，作不出者罚酒一杯。而各人所作诗文汇集成册，王羲之则乘着酒兴方酣之际，用鼠须笔在蚕茧纸上一气呵成写下了名震中外的《兰亭集序》。通篇二十八行三百二十四字的《兰亭集序》，不仅记录了这一千古风流雅事，而且在书法艺术上堪称是“天下第一行书”，因为在这一序文中即便是复重之字，也都变化不一、精美绝伦。可惜的是，据传说当王羲之这一书法珍品传到唐太宗手中后，他竟然临死时也爱不忍释，遂遗诏将《兰亭集序》随葬进他位于陕西礼泉县境内的昭陵之中，从此再也没人得见其真迹了。
既然无缘得见王羲之的书法珍品《兰亭集序》，我们还是来欣赏一下由江夏（今湖北武昌）太守李树堂为流觞亭题写的这方匾额吧。长三点三五米、宽一点零五米的“流觞亭”匾额，白地黑字，字底铺砂，饱满润厚。特别是“流觞亭”匾文字体，运笔燥润相间，刚柔相济，结构紧密修长，虽然明显有受欧体之影响，但其依然气势非凡、自具特色。遗憾的是，该匾由于年深日久的风雨剥蚀已变得难以入目，故海阳人（今山东省东部）宁本瑜遂于清光绪二十五年（公元1899年）冬十月重新进行了补书。
26.四川眉山“三苏祠”
位于四川眉山县城西南隅纱彀行内的三苏祠，是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人的祭祀祠堂。这座于元代由苏氏宅第而改建的祠堂，虽然几经兴衰，但一直以来是文人墨客和广大民众拜祭圣贤的聚集场所，所以如今依然是一座极富南方特色的私家园林。
占地面积五万六千八百平方米的三苏祠，主要建筑有正门、前厅、正殿、启贤堂、来凤轩、东西厢房、云屿楼、披风榭、瑞莲亭、百坡亭、碑亭、抱月亭、快雨亭、式苏轩、景苏楼、绿洲亭、半潭秋水一房山、彩花舫、南堂、疏竹轩和绿筠轩等，再加上红墙环抱、绿水萦绕、古木扶疏、翠竹掩映，则形成了“三分水二分竹”的岛居特色。特别是由三进四合院组成的殿堂部分，虽然单体建筑是按照中轴线进行处理，但是两边却运用了均衡而不严整、对称而又自由变化的手法，从而达到了一种有收有放、灵活多致的庭院风格。至于诸多缤纷耀彩的匾额对联，不仅充分体现了历史文化名人故居的那种庄穆典雅气氛，更使人们的心灵得到了文化滋养。当然，在三苏祠众多的匾额楹联中，直接点明主题的那黑地金字木质平面“三苏祠”匾额，实在是其中最耐欣赏的一方。
款署“道州何绍基”的“三苏祠”匾额，长二点九二米，高一点二米，横置于祠堂大门的门楣之间，匾文“三苏祠”三个大字，苍润遒宕，体势雄峻，遣笔造势，方圆互施，疏密有致，能于刚肆中见血肉，沈凝中寓飞动，在遒婉俊逸中表现出了一种阔达厚重的气局及奇丽潇洒的风采。
27.河南辉县“驾风鞭霆”
位于河南辉县苏门山下百泉村的邵雍祠，俗称邵夫子祠，始建于明成化六年（公元1470年），著名的“驾风鞭霆”匾额就悬挂在其门楣之上。
匾文“驾风鞭霆”，语出《御纂朱子全书》中朱熹对康节先生之赞语：“天庭人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根，闲中今古，醉里乾坤。”这里的康节先生，就是指北宋时著名哲学家邵雍。邵雍（公元1011年—公元1077年），字尧夫，其先祖是范阳（今河北涿州）人，年幼时随父徙居共城（今河南辉县市），自号安乐先生。在哲学上，邵雍坚持唯心主义观点，以神秘的创世说——“先天学”解释先天地而存在，并创造天地万物的道理。宋嘉祐年间，北宋朝廷屡授其官职，但均被他以病辞而不就，长期隐居著书立说。晚年时，邵雍迁居洛阳，曾在辉县苏门山长期讲学，创建有太极书院（亦名百泉书院）。邵雍辞世后，安葬在嵩县新店镇紫荆山下，并被宋哲宗赐谥号为“康节”，故有康节先生之称。
宽两米、高零点八米的木质“驾风鞭霆”匾额，黑地金字，上款书“朱子赞康节先生语”，下款落“庚戌秋九月徐世昌书”。“驾风鞭霆”四字匾文为行书体，浅阴线刻出，笔法浑融圆润，举止安和，给人以一种绵里藏针的力感。另外，从上下署款可以得知，这是一方由民国大总统徐世昌于公元1910年所书写的匾额。
关于徐世昌，有关史料这样记载说：徐世昌（公元1855年—公元1939年），字卜五，号菊人，又号弢斋，直隶天津人，光绪年间进士，北洋军阀政客。清朝末年，曾任东三省总督、邮传部尚书、内阁协理大臣等职。公元1914年，任袁世凯政府国务卿；公元1918年，由段祺瑞的“安福国会”选为大总统；公元1922年，在第一次直奉战争中被直系军阀赶下台；公元1939年病死在天津寓所。