以后又有宫女报告萧后，萧后说：“事情到了这个地步，已经无可救药了。你们也不用再说了，说了只会令皇帝烦恼。”
自此以后，无人敢言。
赵行枢和将作少监宇文智及交情甚厚，杨士览是宇文智及的外甥。二人将密谋告诉他，并说司马德戡已决定3月15日结伴西归。
宇文智及说：“皇帝虽然无道，威令尚行，你们擅自逃走，恐怕也要像窦贤那样，自取灭亡了。”
赵元枢道：“那怎么办呢？”
宇文智及道：“如今天已亡隋，英雄交起。我们同心叛逃者已联合了数万人，如果因此举事，此乃帝王之业也。”
赵元枢呆了半天，才说：“欲行大事，必须推举一个主帅。我们人微言轻，难当此任。看来只有公等兄弟，才能担此重任。”
宇文智及佯装大惊，说：“这个我倒没想到，只是和你们图谋救命罢了。”
赵元枢劝了半天，宇文智及总算答应与其兄商量。
赵元枢将宇文智及的意思告诉同党，司马德戡等人都表示赞成。谋略已定，众人约同宇文智及，相约至其兄左屯卫将军宇文化及居处，推他为帅。
宇文化及是曾帮助杨广杀父篡位的宇文述的儿子。他轻薄无行却性格胆怯，乍听此谋不由大惊失色，浑身冷汗。后经众人纵恿，其弟力劝，方勉强答应。
司马德戡等人到处散布流言，说隋炀帝听说北方来的将士们要叛逃，准备了很多毒酒，想借犒军的机会将他们全部毒死，只把南方人留下。将士们听了这些流言都非常害怕，互相转告，大家都有了谋反的念头。
3月10日，司马德戡召集诸将，宣布自己的谋反计划，众将皆拜伏在地，表示唯其命是从。
这天夜里三更时分，司马德戡聚集了几万人马，在东城放起火来。隋炀帝在宫中看到火光，又听到外面一片喧噪声，就问值班的裴虔通发生了什么事。裴虔通骗他说是草坊失火，人们正在救火。隋炀帝遂放心睡觉去。
四处叛军望见火光，纷纷行动，控制了江都的大街小巷。
四更时分，天色微明，司马德戡率兵杀入玄武门（皇宫北门），将守卫杀散后，直奔隋炀帝寝宫。
隋炀帝闻讯后，易服逃到西阁，被人搜出，押到众叛将面前。
众叛将把隋炀帝押回寝殿，斐虔通、司马德戡等都执刀站在他的身旁。
隋炀帝说：“我有什么罪，你们这样对待我？”
叛将马文举说：“陛下骄奢淫逸，巡游不息，到处骚扰百姓。对外则勤于征讨，对内则骄奢淫逸，使多少丁壮死于锋矢之下，多少妇孺填于沟壑之中？如今四民丧乐，民穷财尽，盗贼蜂起，干戈不息。你不但不知悔悟，反而专门信任阿谀的小人，掩饰自己的错误，拒绝臣下的劝谏，怎么能说没有罪？”
一席话，说得隋炀帝无言以对。过了一会儿，隋炀帝又说：“我实在对不起老百姓，可是你们这些人跟着我享尽了荣华富贵，有什么资格来教训我呢？今天的事，以谁为首？”
司马德戡应声说道：“陛下多行不义，弄得天怒民怨，反对你的，何止一人？臣等平日素受宠幸，今日之事，实在有负陛下。但如今天下大乱，两京都为贼人占据，陛下欲归无路，臣等亦求生无门。唯愿借陛下之首以谢天下。”
隋炀帝听了众人一席话，吓得魂飞魄散，哑口无言。赵王杨果年仅12岁，隋炀帝平日对这个小儿子甚是钟爱，他这时正在隋炀帝身帝，见此情景，吓得号啕大哭。斐虔通听得烦了，随手一刀将他杀死，鲜血溅了隋炀帝一身。
隋炀帝自知难免一死，索性硬充好汉，对众叛将说：“天子自有死法，不能加以锋刃，取毒酒来吧！”
叛将们不许。隋炀帝无奈，只好解下自己的白色丝巾，交给叛将们。两个叛将走上前来，将丝巾缠到他的脖子上，用力一绞，这个昏庸无道的暴君，顷刻间便魂归西天了。隋氏宗室、外戚等，不论老幼，也全被处死。
杨广杀父杀兄，作了14年皇帝，把个繁盛强大的隋王朝，弄得支离破碎，终于土崩瓦解。他这个中国历史上少有的暴君，也被钉在历史的耻辱柱上，遭到后人的唾骂。
在这里，历史好像开了一个玩笑。隋炀帝靠政变上台，又在政变中被杀。而杀害他的宇文化及兄弟，又恰恰是帮助他杀父篡位的宇文述的儿子。
看来，播下“龙种”，生了“跳蚤”，不是种的退化，而是权力斗争导致了社会退化。但这与家规家法毫无关连吗！
曾国藩以治家有方，而使兄弟多有建树，子孙也人才辈出，家中一团和气，尊老扶幼，子孝妻贤，世世代代广为流传。
家道的长久，不是凭借一时的官爵，而是依靠长远的家规；不是依靠一两个人的突然发迹，而是凭借众人的全力支持。曾国藩曾说过，我如果有福，将来罢官回家，一定与弟弟竭力维持。老亲、旧眷，贫贱族党，不可怠慢。“待贫者，亦与富者一般。当盛时，预作衰时之想。”如果这样，家族自然会有深固的基础。
曾国荃对宋代大书法家黄庭坚的《家戒》曾赞佩不已。这位江西诗派的开创者，在治家上很有一套，他在《家戒》中说：
我从童年读书，到有丰富的知识，迄今已四十年了。历观这数十年的时局态势，仔细审视那些家室富有的人家、受封邑的贵族、世家大族、豪强地主以及世代显贵的家族等等，他们金珠满堂，财物产业多得不可胜数。可是，不过几年，再对这些富贵人家审视时，只见农田荒废无人耕种，圆圆的粮仓没有足够的粮食可以堆放。又过了几年，再一次对这些富贵人家审视时，他们中有被抓到官署牢狱里坐牢的，有扛着担子有气没力地在路上行走的。我问他们：“你们家过去人口众多、旺盛无比，为什么贫贱衰落得这么快呢！”
他们当中有的回答说：
“唉！我们高祖那一代是忧愁劳苦的农家，当时全家不过数口人，叔叔、哥哥慈爱宽厚，弟弟、侄儿谦恭和顺。做儿子的告诉自己的母亲说，不要因为小财而发生争执，不要因为小事而反目成仇，为的是使自己与兄弟叔父保持和睦。
“待到子孙一增多，兄弟辈的妻子也多了起来，闺房所说的话多猜忌，别人和自己的意见不同，礼义逐渐不被重视，书也搁置不读，一些人外貌像人、内心像狼一样狠毒，彼此之间如同星座的分布、瓜果的剖割。居住在家里承受羞辱，外出遇到有识见的人则勉强说是同宗，做父亲的因为没有善于规谏儿子而陷于不义，做丈夫的因为没有贤德的妻子而陷于不仁。这就叫做所得的少而所失的多。”
我听了以后心情很不好受，流着泪说：家族整治不善以至到这个地步，可记下来作为我族的借鉴。我的孩子，你听清楚了没有？从前先贤以芝兰玉树生于阶庭来比喻自己的子弟优秀，是想要自己的子弟禀性变得完美；又以龙驹鸿鹄来比喻自己的子弟，是想要自己的子弟变得才智出众。禀性变得完美，可以光耀我族；才智变得出众，可以荣显我家。哪里还会有偷取安闲而忘掉家族庇护的事情呢？在汉代，有两兄弟，他们将要别离的时候，堂前的树木就变得干枯了；他们将要聚合的时候，堂前的树木就变得繁茂了。这就说明，人心和，必得神灵的保佑。
智慧金言
家范，即指一家之规法。曾国藩克勤于国，也克俭于家，思不辱先门，不辱己身；尊高年，慈孤弱，兄友弟恭，真真是立身百业，齐家治国平天下。
一个家庭要有信念，有规矩，如做人一样，需有所为，有所不为。严为真爱，溺爱是害。
原文
士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读人家之耐久。所以致败之由大约不出数端。家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫乱者败；子弟傲慢者败。身败之道有四，曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。本有八者全无一失而无故倾覆者也。
译文
士大夫之家会倾刻衰败，往往比不上乡村耕读之家的家运耐久。所以认定造成衰败的缘由大约不出这几个方面。使家业凋蔽的途径有四条，是不讲求礼仪的人家必衰败；兄弟彼此欺诈不和的人家必衰败；妇女淫荡秽乱的人家必衰败；子弟们傲慢轻侮他人的人家必衰败。使自身衰败的原因也有四条，是骄傲自大、恃才凌物的人必衰败，糊涂懒惰、偏信下属的人必衰败，贪婪苛刻、求全责备的人必衰败，反复无常、不讲信誉的人必衰败。从来没见过以上弊病一丝不染而无故败家覆身的人事。
解读
曾国藩说：“盛时常作衰时想，上场当念下场时，富贵人家，不可不牢记此语也。”这就是说：家庭在兴盛时要有衰败的思想的准备，要避免骄奢淫逸，要勤俭。
曾国藩曾与曾国荃同时封爵开府，门庭可谓极盛了，然而这并不是永远可以依赖的。曾国藩在写给弟弟的家书中指出：“家道的长久，不是凭借一时的官爵，而是依靠长远的家规；不是依靠一两个人的突然发迹，而是凭借众人的全力支持。我如果有福，将来罢官回家，一定与弟弟竭力维持。老亲旧眷，贫贱族党，不可怠慢。对待贫穷的人，与对待富者一般。当兴盛之时，预作衰时之想。如果这样，我们家族自然会有深固的基础。
“各位弟弟比我小好多岁，你们不知道，你们看到各亲戚家都很贫穷，而我们家的境况还不错，以为本来就是这样，却不知道他们当初和我们家一样兴盛。我完全看到了他们兴盛时期景象，再看看他们今天的凋零破败的局面，真让人太难为情。家庭的盛衰取决于气象，气象盛则即使挨饿也很高兴，气象衰则即使饱食也很忧愁啊！”
“现在我们家正当全盛之时，贤弟不要以为区区几百两银子数目太小，不足挂齿。如果让贤弟去过像楚善、宽五等人那样的难苦生活，你能忍受一天吗？每个人的境遇的厚与薄、顺与逆，都是命中注定，即使是圣人也不能自作主张。天既然可以使我们今天处于丰亨顺达的境地，当然就可以使我们明天处于难艰困苦的处境。”
所以说，盛时常作衰时想，上场当念下场时。如今，有这种想法的人怕是越来越少了，很多人信奉的是“及时行乐”，“今朝有酒今朝醉”思想，像曾国藩那样活着不是太累了吗？与其遗憾一生，不如享乐一时。在这种思想的驱动下，一个月的前五天，生活在醉生梦死之中，一个月的后二十五天，生活在穷愁潦倒之下。并不是他们比别人收入更少，而是他们比别人更不会计算啊！
俗话说：“坐吃山空”，骄奢的人家最容易败家，曾国藩对比看得很清楚。
曾国藩的过人之处，就在于他能在高处想到低处，在甜时想到苦时，在兴盛之际想到衰败之际，从一代人想到几代人。由于对人世间的兴衰浮沉有一种透彻地理解，所以他才有一种深刻的悲观主义，他才那样小心谨慎，诚惶诚恐，虚心涵泳，由此他才产生一种深刻的乐观主义，才那样勤学苦读，恪尽职守，庄敬日强。正因为有了如此胸怀和气度，他才出可为将，退可为民，胜不骄躁，败不气馁；得不得意，失不失志。
曾国藩治家有方，兄弟多有建树，子孙也人才辈出，家中一团和气，尊老扶幼，子孝妻贤，世世代代广为流传。
活学活用
“养不教，父之过；教不严，师之惰”。《三字经》这句话道出了中国传统文化的一大特点，重教子。
孟轲（约公元前372年—前289年）是战国时期的大学问家。他在儒家的地位仅次于孔子。人们常常说孟轲的成长和他母亲的教育关系极大。
孟轲是邹国人。最初，他家住的地方附近有一些坟墓。孟轲小的时候常常去墓间玩耍，看到人家埋葬死人，他和一些小朋友学着样子玩起抬棺材、挖坑这些游戏来。孟轲的母亲见了，认为这个地方对孩子的教育不利，就搬了家。
公元223年，刘备（公元161年—223年）和东吴作战失败，病死于白帝城永安宫。临终之前，写了一道遗嘱给他的儿子刘禅（公元207年—271年）：
朕初疾但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。人五十不称天，年已六十有余，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。射君到，说丞相叹卿智量甚大，增修过于所望，审能如此，吾复何忧！勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读《汉书》、《礼记》，闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。闻丞相为写《申》、《韩》、《管子》、《六韬》一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。”
刘备的遗嘱，表达了他对儿子的期望。他听说诸葛亮称赞刘禅聪明，进步快，虽然也高兴，其实并不很相信。他希望儿子在“贤”和“德”两方面都能有所长进。既要多读一些有关治国以及行军打仗策略的书，更要注意道德修养。
俗话说：“知子莫若父”。刘备又是以有“知人之明”著称的。他对刘禅应当说是有所了解的，预感到这位太子可能出息不大。所以他临终时对诸葛亮说：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”同时，他对儿子在道德上的主要要求，就是注意小善小恶。
当然，真要能做到“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，并不容易。人们常常因为事情小就放松警惕，马马虎虎，自己怨自己，也容易得到别人的谅解。有的父母往往认为事情小，而忽略了对子女的教育。然而，“千里之堤，溃于一穴”，防线突破之后，就会积小成大，造成致命的灾难。这位刘禅，也就是人们熟悉的“刘阿斗”，确是个不争气的人，对老子的肺腑之言，他并没有听得进去。
我们看刘禅一生的历史，从十六岁当皇帝，到投降魏国为止，既没有做什么“大善”，也没有作什么“大恶”。他的坏处，无非是宠幸宦官，纵情享乐，不懂得治理国家之道。诸葛亮生前对刘禅还有个监督约束作用。然而，从诸葛亮写的《出师表》看，当时刘禅就有许多做得很不像样的事。诸葛亮说了三件“不宜”，一是“不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路”；二是对官吏的升降奖罚“不宜异同”；三是刑赏“不宜偏私”。如果没有这方面的事实，诸葛亮是不会说的。等到诸葛亮死后，失去监督，刘阿斗的这些毛病就更发展了。
小错误可以酿成大害，刘备看到了这个危险，也正确地向儿子指出来了，可是他却没有来得及改变儿子的思想品德，终于造成了悲剧。后来，魏兵兵临成都，刘禅便拱手而降了。
过分溺爱孩子是母亲之大过。不能严于教育子女是母亲之大失。因而中国历来讲“慈母有败子”。大凡有眼力的母亲都知此话之重，严格待儿，严格教子。
战国时，将军子发领兵攻打秦国，粮食断绝，于是派人回去向楚国国君求援，顺便问候一下自己的母亲。子发母亲问使者：“士兵生活得好吗？”使者答道：“士兵们分一些豆子之类的粗粮充饥。”子发母亲又问；“将军生活得好吧？”使者答道：“很好，将军每天可以吃稻米肉食。”
后来，子发得胜而归，他母亲却关起家门不让他进去，并狠狠责备儿子说：“你没听说过越王勾践讨伐吴国之事吗？有客人献了一壶美酒，越王叫人把酒倒入大江的上游，让士兵在下游喝水分享美酒。其实根本连酒都喝不到，但士兵受了感动，打起仗来一个顶五个。后来又有人献一袋干粮，越王又平分给士兵们吃，虽然每人几乎没分到什么，但士兵们打起仗来一个顶十个。现在你当了将军，士兵吃粗粮，你却吃细米精肉，为什么？……让士兵在战场上出生入死，而自己却高高在上享乐，虽然打了胜仗，但毕竟不是治军之道。你不是我的儿子，不要进家门！”
子发听了，赶紧向母亲请罪，承认错误，这才进了家门。
齐宣王时，田稷任齐相。