《国语》
原文
定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈，以聘于楚。火朝觌矣，道茀不可行也，候不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若蓺，膳宰不致饩，司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍，民将筑台于夏氏。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾弗见。
单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’故夏令曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰：‘收而场功，而畚挶，营室之中，土功其始。火之初见，期于司里。’此先王之所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁：是废先王之教也。
“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路。国有郊牧，疆有寓望，薮有圃草，囿有林池，所以御灾也。其余无非谷土，民无悬耜，野无奥草。不夺农时，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。
“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸，虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致饔，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，百官各以物至，宾入如归，是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王使，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。
“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫。故凡我造国，无从非彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大姬之后也。弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？是又犯先王之令也！
“昔先王之教，茂帅其德也，犹恐陨越；若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间，而无此四者，其能久乎？”
六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。
译文
周定王派遣单襄公到宋国行聘问之礼，又借道陈国，前往楚国行聘问之礼。当时，早晨已看到心宿星了，而道路却被野草杂物堵塞，不能通行。负责迎送宾客的官吏不在边境上，路政官不巡视道路，湖泽不设堤坝，河上不架桥梁。田野堆有露天粮堆，收禾场地还没修整完；道路上没有成行的树木，垦殖的田亩中禾苗稀如茅芽，像块草地，膳夫官不送上赠宾客的肉，司里不引导客人进入客馆，国都中无寄居的寓所，县城中无休息的馆舍；陈国服力役的人要在夏征舒家建筑楼台。单襄公到达陈国之后，陈灵公与孔宁、仪行父等，戴着南方式样的帽子，前往夏姬那里玩乐，却让宾客久久留候而不予会见。
单襄公回来之后，告诉周定王说：“陈侯即使没有什么大罪过，陈国也必然灭亡。”周定王问：“是什么原因呢？”回答说：“角宿在早上出现于东方，雨水便要稀少；天根星出现，河水便要干涸；氐星出现，野草枯萎，树木枝叶脱落；驷星出现，就有霜降；心宿出现，冷风吹来，便要注意御寒。因此先王教导说：‘雨水过后，要清理道路；水干涸退却后，应修建桥梁；草木枯萎凋落，就应储备收藏粮食；霜降后，便要准备过冬的皮裘用具；冷风吹来，便要修理城郊宫室御寒’。因而《夏令》说：‘九月修理道路，十月造好桥梁’，并说：‘收拾好你们的农活，准备好你们的收土拾土工具。定星出现在天空时，便要开始土木建筑。心宿初现时，到司里那里集合’。这是先王不浪费财物，却能广施恩德于天下的原因啊。现在的陈国，早上心宿出现了，而道路还是阻塞不通，田野、禾场像是荒弃不管，水泽不加陂障堤防，江河没有舟船和桥梁：这就是废弃先王的教训啊。‘周制’有这样的话：‘植树成列以标明道路距离远近，在边境庐舍备有饮食以供应过路之人，京城有郊野，郊野之外是牧地；边疆有房舍，还有守护的人。水洼地有繁茂之草，苑囿中有林木水塘，这都是用来预防灾害的啊。其余都是种植五谷的土地，人民没有挂起农具不务农的，田野没有很深的草。不任意侵夺农时，也不弃置人民劳力，生活用度富裕而无困乏，享有安适而无疲劳困苦，都城的事务井井有条，县邑的差役轮换有序。’现在陈国的道路远近不可知，农田埋没在丛草之中，庄稼长成而荒弃不收，人民疲于为君王作逸乐之事：这就是废弃先王的法制啊。周《秩官》有这样的话：‘地位对等国家的宾客到来，关尹就报告国君，行理就执持瑞玉符节去迎接宾客，候人为向导，公卿出来到郊外赠币帛慰劳，门尹扫除门庭，宗、祝主持举行祭祀典礼，里宰授予馆舍，司徒供给徒役，司空巡视道路，司寇审问与惩治奸盗邪恶，虞人献上木材，甸人聚敛柴薪，火师监管庭中火烛，水师监管洗涤之事，膳宰送上熟食，廪人进献肉，司马置备草料，工匠检查修理车辆，百官各自都将供应之物送到，尽上自己的职责。宾客来到如同回了家，因此，宾客无论大小尊卑无不怀爱。那贵国宾客到来，就要用高一等的主事之官来接待，更加虔敬；如果是国王的使臣到来，就由各部门长官来负责事务，并派上卿监督他们执行；如果是天子巡高至此，那就由国君亲自监督百官来奉行礼仪。’现在，我单朝虽然无才，也是周室的族亲，承受天子之命作为借道陈国的宾客，而司事之官没有一人来接待的：这是无礼和废弃先王的法制啊。先王的训令有这样的话：‘天道赏赐美善的而惩罚邪淫的，所以我们立国执政，不能妄从不合常度的事，不能接近那悔慢邪淫之人，各自恪守你们的常规，而承受上天降赐之福。’现在，陈侯不念宗嗣的常规，抛弃配偶妃嫔，率领他的卿佐之臣到夏姬那里淫乱私通，岂不是亵渎其姓氏吗？陈国，是我们太姬之后啊，弃置龙袍冠冕而戴着南方的帽子外出巡游，岂不是太随便了吗？这就是违犯了先王的命令啊。往昔先王教令，要求勉力遵循其美德懿行，尚且惟恐道德堕落；如果废弃其教训，废弃其制度，蔑视而不遵守其官制，违犯其训令，又将怎样保住国家政权？处在各大国之间，而不具备这四方面，他的国运能长久吗？”
定王六年，单子到达楚国；八年，陈灵公被夏氏所杀；九年，楚庄王攻入陈国灭陈。
解读
周定王六年（前601年），单襄公作为东周王朝的使臣，出访宋、楚，途经陈国遭受冷遇，在陈所见所闻以及切身感受，使他得出“陈侯不有大咎，国必亡”的结论。回朝后据实禀告定王，王问“何故”，他列举了十五条事实，然后将它们归纳为：“废先王之教”、“弃先王之法制”、“蔑先王之官”、“犯先王之令”四个方面，引古证今，古今对比，阐述“陈必亡”的原因。后来，陈侯被杀，陈国灭亡，事实证明了单子的预言。
单襄公博通天文历法和典章制度，以及礼宾法规方面的知识。文字多用偶句，其骈文滥觞乎？
活学活用
如果掐头去尾，这篇文章是篇典型的论说文的框架模式。第二自然段开始，头一句就是“陈侯不有大咎，国必亡”。这一论断，正是全文的中心论点。围绕这个中心，从维护周礼的主旨出发，阐释陈必亡的四大原因，也就是为中心论点提供论据的四个分论点：“废先王之教”，“弃先王之法制”，“蔑先王之官”，“犯先王之令”。对四个分论点具体论证之后，第六自然段又来了个总结性的议论：“若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间，而无此四者，其能久乎？”到此，从结构看，构成一个“总一分一总”的框架。从论证方法看，开门见山，提出论题。针对论题，多方论证，在论证的基础上，做出结论。结论与论题，互相照应，使观点更加鲜明。
文章对四个分论点进行论证时，也有一个共同的特点，那就是先引先王之教，正面立论，以先王之教为尺度衡量是非曲直，再把陈国朝野的混乱荒怠、淫乐疲民，违误农时，田园荒芜，官不问政等等现象与王教对比。论证过程中既有理论依据，又有事实依据，虚实相补，正反对照，义正辞严，逻辑严密，颇具说服力。
如果把文章的首尾与正文联系起来，则颇像一篇调查报告。熔叙事与议论于一炉，先摆现象、事实，后下结论，继而围绕中心，针锋相对地进行剖析，最后再用事实印证。
文章开头一段写得颇有特点，先以排比句式，一气呵成。列举所见所闻，全是客观叙述，但历数弊端，又大有罄竹难书之概，很好地渲染了气氛。并且多用三、四、五字的骈偶句式，如“泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若蓺，膳宰不致饩，司里不授馆……”形式整齐而又错落有致，琅琅上口，自然流畅，颇具美感。如此骈俪化的句式，各段均有。这种骈散结合的特点，在先秦散文中很少见。