养性修心，形影皆去之逍遥
人心本是纯然一致，通常就因一念动摇而失去了纯然真实。当你能不生俗念时，则善恶是非皆不来扰心，而可恢复真实。至此纯静之境中，眼、耳、口、鼻所观得之自然景观，皆蕴含妙趣，能使人体会出宇宙之奥妙真理。所以说“何地非真境？何物无真机？”
了心悟性俗即是僧
原文
缠脱①只在自心，心了②则屠肆③糟廛④，居然⑤净土⑥。不然，纵一琴一鹤⑦，一花一卉，嗜好虽清，魔障⑧终在。语云⑨：“能休⑩尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫。
注释
①缠脱：缠是缠缚，脱是解脱；竟为能不受俗事缠缚，而得以脱选苦恼。②心了：心中了悟。③屠肆：杀牲卖肉的店铺。④糟廛：即酒店。糟，酒糟；廛，商家所居之处。⑤居然：仍然。⑥净土：无五浊垢的圣者所在地。⑦一琴一鹤：以琴、鹤为伴，表示风格之高。⑧魔障：恶魔般的障碍；专指悟道之历程中种种阻难。⑨语云：此为禅宗的偈，然出典不详。⑩休：休止；亦即休止所有的邪念妄想。尘境：就是指尘俗间的境界。真境：真实、真理存在的境界，亦即了悟的境界。僧家：寺院；又言“僧伽”，专指僧侣的社会。俗家：在家等俗人的社会。信夫：信，信实；夫为句尾感叹词。
译文
是否能由世俗百事的缠缚痛苦中解脱，端视个人之心念，若能真心了悟，则虽身在杀牲屠肆、酒馆商铺之中，仍心澄思明地如居于极乐净土。否则，纵然以琴、鹤、花、草等淡泊雅事为嗜好，却因俗念未除而魔障长存。所以说：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”，此言之意为只要能断除一切烦恼邪念，则不论身处何处，皆是真理存在的境界。要是不能了悟红尘是非，即使出家深修，仍止于俗人的境界。这句话诚然是至理名言。
解读
就因人的存心，而决定了自己是否能自尘俗诸苦中解脱，而觉得永恒详和的净地。只要能满心而发，真诚了悟，则不论外在的环境为何，终可心静思澄。反之，若是无能视透尘事，仍存有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的话，则纵令嗜好雅洁、出家修心，还是不能到达真、善、美的悟界。
以我转物逍遥自在
原文
以我转物①者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥②；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚③。
注释
①转物：运转事物。②逍遥：徜徉自适。诗经：“河上乎逍遥。”③缠缚：困扰、束缚的意志。
译文
如果以我为中心去运转事物，得到了不会喜欢，失去了也不会忧虑，大地到处都逍遥自在；如果以事物为中心来役使自我，不顺遂就产生怨恨，顺遂就又显得留恋，即使一点点事物就能使人受到束缚。
解读
以本身为中心去运转事物，任何事物均为我所用，得乃是尽力之得，失乃是未尽力之失，这中间只有实与不实之感。何喜何忧之有？以事物为中心，人随着事物的顺遂而有不同心境，这中间本身完全失去主动，情随境迁，当然处处都有无形的拘束存在。
形影皆去心境皆空
原文
理①寂则事②寂，遣事③执理④者，似去影留形；心空则境⑤空，去境存心者，如聚膻⑥却蚋⑦。
注释
①理：宇宙、万物的道理。②事：宇宙间的种种事物、现象。③遣事：舍弃事物。④执理：执著于事理。⑤境：外在的环境，境遇。⑥聚膻：聚集着腥膻之物。⑦却蚋：逐去蚊蝇的意思。蚋，蚊。
译文
若是事理归于空寂，则事物也随之空寂。若一味地摒弃物象，仅执著其理，就如冀求去影留形一般的谬误。本心空寂后，其境遇也自然空寂，要想去除境遇而仍存有本心者，真无异于聚集腥膻物而想驱却蚊蝇一般的不可能。
解读
理论和事实是共生的两面，如果理论空虚，则事实无从依附。但，要是不顾真实现况，而执著于人生观的理论，那和去影留形一般，将一无所成。心中本空，则境亦空。那些离开客观环境而仍将其象烙在心上之人，就如同聚膻而欲却蚋一样地无法去除蚊蚋，因此永远无法摒除外境的困扰，而进不了真境空心之界。
何处无妙境何处无净土
原文
人心多从动处①失真②。若一念不生，澄③然静坐，云兴而悠然④共逝，雨滴而冷然⑤俱清，鸟啼而欣然⑥有会，花落而潇然⑦自得。何地非真境⑧？何物无真机⑨？
注释
①动处：动摇的地方。②失真：失去真正的本质。③澄：心明而澄彻。④悠然：闲静而悠然自得之貌。⑤冷然：冷静的样子。⑥欣然：欣喜的样子。⑦潇然：清高绝俗的样子。⑧真境：起初的境界。⑨真机：接触真理的妙机。
译文
似多半自犹豫动摇的心念上，失去真正的本质。如果心中一念不生，心澄明地坐着，则此时之心境与白云一起悠然而逝；如雨滴般的冷静而清晰，闻鸟啼能欣悦地领会自然之理，看到花落能清超地有所得悟。至此境界后，无处不是天地大道的真境，无物不是体触真理的妙机。
解读
人心本是纯然一致，通常就因一念动摇而失去了纯然真实。当你能不生俗念时，则善恶是非皆不来扰心，而可恢复真实。至此纯静之境中，眼、耳、口、鼻所观得之自然景观，皆蕴含妙趣，能使人体会出宇宙之奥妙真理。所以说“何地非真境？何物无真机？”
世间皆乐苦自心生
原文
世人为荣利①缠缚②，动曰尘世苦海。不知云白山青、川行③石立④、花迎⑤鸟咲⑥、谷答⑦樵讴⑧，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦⑨其心尔。
注释
①荣利：荣华名利。②缠缚：缠绕、束缚。③川行：川水之流。④石立：溪石耸立。⑤花迎：花也盛开来欢迎人。⑥鸟咲：咲与“笑”同，鸟儿欣悦的鸣啼之声。⑦谷答：山谷中如人答应般的回音。⑧樵讴：樵夫的吟讴。⑨尘苦：尘世诸般苦恼。
译文
世间上的众生，大多被荣华名利的欲求之心所缠缚，因此动不动就说这个世界是个尘嚣的世界，人生之苦有若海深。好像从来不曾注意到白云青山、川流石立、鸟语花香、樵歌于山谷中穿流回响等人生美景。其实，这世界一点儿都不尘俗嚣扰，而苦也不如海般深广，是他们自己的心深陷于尘苦之念罢了。
解读
利欲薰心的人，成天奔逐、算计，一点儿都不知俯世间之光明面，而且因为自己俗念深、动用过多心机，遂以为人世是尘俗而苦恼百集的。其实只要能舒坦己心，欣赏造化予我们的种种生命情趣，则“世亦不尘、海亦不苦”。无怪乎孔夫子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
静中观心真妄毕见
原文
夜深人静独坐观①心，始觉妄穷②而真③独露，每于此中得大机趣④；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸⑤。
注释
①观：原作察解，此引申为反省的意思。②妄穷：妄念尽失的意思。穷，尽也。③真：本性。④机趣：玲珑的境地。趣，作境地解。王维晓行巴峡诗：“赖得山水趣，稍解别离情。”⑤惭忸：就是惭愧。忸，心中感觉愧疚之意。
译文
在夜深人静、一人独处的时候，只要稍微省察内心，就会觉得妄念尽失而归复本真，并且每每会在这时候进入玲珑的境地；而既然觉悟真理及妄念的不容易摆脱，又会在这时候感受到良知的不安。
解读
宗圣会子省三次，不愧是一位贤哲；吾人虽不能如会子之每日三省吾身，最起码也应在每天工作完毕，就寝之前，对一天来的行事作片刻的省察。因为这时一人独处，不虞任何外物干扰，思虑澄明，只要稍作省察，立刻毫发毕见；而且由于没任何外物的干扰，也更易于作深入的自我检讨。
“身是菩提树，心如明镜台，朝朝动拂拭，莫使惹尘埃。”人非圣贤，孰能无过？我们这些既不能忘怀世情，又希望问心无愧的人，每天临睡前片刻的省察，是很好的办法。
眼前放得宽大死后恩泽悠久
原文
面前的田地①要放得宽②，使人无不平之叹③；身后的恩泽要流得久，使人有不匮之思④。
注释①田地：立足地；同“地步”。②宽：阔、广阔。③不平之叹：不和的怨言。平，作和解。左传僖公十二年：“齐侯使管夷吾平戎于王。”④不匮之思：充沛不竭的追思；喻恩泽之久。诗经大雅生民之什：“孝子不匮，永锡尔类。”匮，就是竭的意思。
译文
眼前待人处事的立足地要能够放得宽阔，才不致使有人不平的怨言；将来死后遗留给后世的恩泽要能够流得久远，才会使后人有不尽的怀念。
解读
心胸不宽阔，凡事必欲计较，哪能不招致别人不满？“虎死留皮，人死留名”，生前多做有益社会人群的事，不但遗爱人间，更为子孙树立好榜样。“善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。”欲找家业，凡事应吃亏三分；要好儿孙，方寸必须放宽一步。为人处世，为了自己也好，为了子孙也好，都不能与人争一时的利害。
路要让一步味须减三分
原文
经路窄处，留一步与人行；滋味浓的①，减②三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
注释
①滋味浓的：原指好的食物，在此似指有利益的事。滋味，食物的味道；浓，厚的意思。②减：去、分出的意思。
译文
走在狭窄的小路上，要让一步给人行走；遇到有利益的事，何妨分出三分让人同享。这是立身处世的一种能使身心非常安乐的法则。
解读
人都有感情，只要你能对人谦让几分，人对你也客气几分；你能给人一点儿温度，人对你也知恩感德。否则你争我夺，自己纵有再大本事，也会防沟里翻船。“世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。”天道无亲，常与善人，面对人情世事，不妨三复斯言。
脱俗成名超凡入圣
原文
作人无甚高远事业，摆脱得俗情①，便入名流②；为学无甚增益工夫，减除得物累③，便超圣境④。
注释
①俗情：世俗追逐的利欲。情，作利欲解，礼记坊记：“无辞而行情则民争。”②名流：有高名不为物诱之类的人。③物累：心为外物牵累。④圣境：至高的地步。圣，至高无比的。
译文
成为一位成功的人，并没有什么高深的道理，摆脱得了世俗的利欲，就能跻身名流；求得实在的学问，并没有什么特别的决窍，除去得掉外物的牵累，就能达到最高的地步。
解读
人为维持生命，所以有求食的本能；为延续生命，所以有求偶的本能，而相伴这两种生存本能，则有种种欲望随之而生。有人主张摒弃一切欲望，实在是矫情与违反人性的说法，人如果无欲，不啻槁木死灰，不必生存。但个人之欲望无穷，所谓“欲壑难填”，永远没有满足的时候，假若任其放任自流，那么所资以养生的，实足以害生，甚至萌生争执、争斗、社会不安。若要反本清源，首先就要从节欲开始。因此，即使抛开“脱俗成名、超凡入圣”不谈，为了个人生存、社会秩序，也有足够理由叫人摆脱俗情，减除物累。
无过便是功无怨便是德
原文
处世不必邀功①，无过便是功；与人不求感德②，无怨便是德。
注释
①邀功：将别人的功劳当做自己的。②感德：感激恩惠。德，作恩惠解。诗小雅：“忘我大德，思我小怨。”
译文
人生在世不必去强求功劳；没有过错就是功劳；救助别人不要希望别人来感激恩德，没有受人怨恨就是功德。
解读
“无过便是功、无怨便是德”，这并不是教人保守不前，而是一种舍己为人的仁义精神。人生在世，做一位有用之材，服务社会，造福人群，都是分内的事；有多少心力，就尽多少心力，全是立身的义务。如果事事强邀功劳，必求感德，那平日所作所为还有什么价值可言？“无过便是功，无怨便是德”，乃是针对“处世不必邀功，与人不求感德”而说的，并不是重点所在，和佛家中“吃饱即是福、无病即是福”的意思相同，都是一种“反”的哲学。
伏魔先伏自心驭横先平此气
原文
降魔①者，先降自心，心伏②，则群魔退听③；驭横④者，先驭此气⑤，气平，则外横不侵⑥。
注释
①降魔：降抑一切正道之障碍。佛道谓正道之障碍曰魔；乃梵语魔罗之略称，其义为障碍害、破坏；但魔在此亦可解释为不能戒除之习惯、嗜癖。②伏：潜隐的意思。③退听：谓退去听命；在此有不起作用的意思。④驭横：控制不顺理的外物。⑤此气：是说自己的质性。质性、禀赋曰气。⑥侵：干、犯的意思。
译文
降抑一切正道的障碍，要先降抑受外物干扰的心，心能够潜隐不为所动，那么一切障碍就不起作用；控制不顺情理的事物，要先控制容易浮动的质性，质性能够平静不躁，那么所有外来的横逆就不侵入。
解读
《六祖坛经》上说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”又说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”心是一切行为的主宰，做人必须从持心养性开始。人生有时会处于困窘艰险的地位，或遇到拂逆失败，以及哀痛忿怒的事。这个时候，令人气短，最为难堪，稍一不慎，即致伤身，为终身之恨，而于事情本身，依然毫无禅益。所以，人平常就必须调心理性，不要因眼前情事，攻伐方寸，自戕生命，等到临事才能忍之又忍，反转思之，以保身体，置生死、得失、荣辱等一切世俗思想于胸后。否则，高谈其他道理都是无益的，适足以给人当做笑柄。
真伪之道只在一念
原文
人人有个大慈悲①，维摩屠刽②无二心也；处处有种真趣味③，金屋茅檐④非两地也。只是欲闭情封⑤，当面错过⑥，便咫尺千里⑦矣。
注释
①大慈悲：谓仁慈的心。慈悲，佛家语。大乘义章：“爱怜名慈，恻怆曰悲。”②维摩屠刽：维摩，即维摩诘，人名，佛在世时之大居士；维摩诘乃梵语，义译曰净名，净者清净无垢之谓，名著名声播之谓。屠刽，指以屠杀牲畜为业及刽子手一类的人。③真趣味：自然的兴趣。④金屋茅檐：金屋，华丽的屋子；茅檐，茅草搭成的房舍。⑤欲闭情封：谓心为物欲所掩，被利欲所闭。情，利欲。礼记坊记：“无解而行情则民争。”封，闭的意思。⑥错过：失去、耽误。⑦咫尺千里：即失之毫厘，差以千里的意思。
译文
人人都有一颗慈悲的本心，维摩诘和屠夫刽子手的本心并无两样；处处都有一种自然的趣味，华丽的屋宇和茅草搭成的房舍并无差别。但是人心常为物欲所闭私情所封，当时一错过，就失之毫厘，差以千里了。
解读
每个人在刚降临人世时，心地无不洁白无邪，这种共同的本性，要到开始接触周遭环境以后，才有了变化。有不少有感于此的人，就说社会是一个大染缸，人染于黑则黑，染于白则白。因此，人在懂事以后，最要小心一念之间的想法，如果一念偏差，本性受到蒙蔽，就要沦入邪恶之境而难以自拔了。
多心招祸少事为福
原文
福莫福于少事①，祸莫祸于多心②。惟苦事③者，方知少事之为福；惟平心④者，始知多心之为祸。
注释
①少事：谓无事。②多心：即疑心。③苦事：劳事；就是因事多而身心劳顿的意思。苦，作劳解。国策秦策：“不苦一民。”注：“苦，劳也。”④平心：谓心境安宁。平，安宁。诗小雅：“神之听之，终和且平。”
译文
幸福没有比无事可牵挂还可贵的，灾祸没有比疑心还可怕的。只有事情劳顿的人，才知道无事是最大的幸福；只有心境安宁的人，才知道疑心是最大的灾祸。
解读
一天，我对两个学生谈论另一位学生近来举止有些令人失望，并说出我心中所想的看法，哪知二人竟表示异议，说：“事情都是想坏的。”这当时就使我觉得惭愧，并佩服她们有这种修养。人与人面对面相处时，确实最怕之间有了猜疑：猜疑一起，小则产生误会，不欢而散；大则血溅五步，亲痛仇快。因此，一个人心胸坦荡荡，无所忧虑，不只可以远离祸害，且了无牵挂的自在之身，万金不易，即使世俗传说的神仙亦不过如此。
读心中之名文听本真之妙曲
原文
人心有一部真文章①，都被残篇断简②封锢③了；有一部真鼓吹④，都被妖歌艳舞⑤淹没⑥了。学者须扫除外物⑦，直觅本来⑧，才有个真受用⑨。