孔子在周游列国的时候。和诸弟子困于陈、蔡之间。饿得前心贴后心，附近正好有一家饭店，孔子便叫仲由去讨饭，老板说：我写一个宇，你如果认识，饭免费招待。仲由心中窃喜，心想：有万八千的也能对付。老板写了一个“真”字，仲由说：连小孩都认识，一个“真”字罢了。老板闻言大怒，说：明明是个白痴，还说大话，伙计们，乱棒把他打出去。仲由挨了打。回去委屈地向孔子案报，孔子叹道：难怪你挨打，真实太笨了，看我的吧。于是来到饭店，老板还是拿出那个字，孔子说：这不是直八吗?老板果然大惊，说：您老真是名不虚传。于是设宴款待。酒足饭饱之时，仲由悄悄问孔子；老师，明明是个真字，什么时候变成直八了?孔子感慨道：你小毛孩子懂个啥?现在是认不得“真”的时代。你偏偏认“真”，只好活活饿死了。大圣人为了一顿饭便不认“真”了，不付责任了。在现代社会里，人与人之间的交往，都是鄙视那些满口仁义道德，活在虚假的礼法上，心里却是肮脏阴险的不义之人的。借着高尚、严肃的名份，伪装出关心、爱护、正直、无私，严词说教，不仅严重地刺伤了人类的感情，也伤害了人们应有的尊严。古人提倡风流人生，“宁为真学士，不为假道学”，是指有才学而又不拘礼法。“真风流”，一个人是不能活得太虚伪，太不真实的。真实一点，自然一点，也许这会使你感觉更好呢!
今天，我们倡导追寻一种幽默浪漫(幽漫)的生活方式，幽默浪漫的品性是性格健全的外在显示，心理保健的内在培育}是立身处世的灵丹妙药，也是人际交往的润滑剂、加油站；是生存的一种立身谋略，是一把处世利刃，也是心灵修炼的一份涵养，暗含着中国传统儒、释、道的生存智慧；是一个民族新鲜活力的保育室，也是社会完美和谐、人性化的催化剂；是中外名家热情讴歌的主题，也是人们孜孜不倦追求的目标；是东方文明超然物外时的极致发挥，也是东方文明入世随俗时的缺憾不足；幽漫，散发青春朝气的字眼，抒发着人生内涵的智慧；幽漫是阳光明媚的清晨，幽漫是夏雨过后的宁静；幽漫是丽人的笑厣，美好、惬意、向往、又远离敌意；幽漫是温香的玉，高洁、名贵、没有丝毫杂质；幽漫是一种别样的生活，坦荡、磊落、欢乐钟情；幽漫是一份上帝的礼物?慷慨地馈赠每一位无法拒绝的人；
我们倡言追寻幽漫的生活方式，把握幽漫，刨造一个新我，让轻松舒缓、清新高雅的社会空气流动起来，让健康洒脱、充满阳光的心灵树立起来，让你赢得周围的每一位朋友，让我赢得生活中的每一份欢乐。
做人一定要忠诚
公元前597年，楚庄王率军伐郑，攻破郊围，直抵郑都城下。郑襄公派使向晋求救，坚守半个月，军士死伤甚众。后来楚将攻破城门，郑襄王只得亲至楚军，谢罪请盟。
正当楚庄王班师时，晋国拜荀林父为大将，先觳为副，率军前来救郑。楚庄王派使往晋，请罢战修和。荀林父应允而先觳反对，向楚使骂道：“楚夺我属国，又以修和缓我，即便元帅许和，我也决不肯，务要杀得你们片甲不回!”
楚晋交战，先觳违命，私自出战，进不成进，退不成退，终致丧师辱国，大败而归。晋景公闻报怒气冲冲，喝令将荀林父推出斩首。荀林父叹息道：“我身为三军统帅，兵败而丧帅，死而无怨。请国君吸取这次失败的教训，让晋国再强大起来……”群臣都低下了头，觉得荀林父有功于晋国，打一次败仗就处死刑，不合情理，便有人为他求情。 “败军之帅，罪大当诛。有再多言者，与苟林父同罪!”晋景公没有一点商量的余地。这句话出口，谁也不敢再说几句公道话了，大家都怕暴怒中的国君砍自己的脑袋。 “主公请赐臣一死，留下晋国统帅!”死一样沉寂的宫殿里响起一个声音，是大夫士会死谏犯君，挺身而出。 “你、你好大胆——”晋景公正要下令，一见是他平素喜爱的重臣，内心真舍不得杀掉士会。
“荀林父是晋国的栋梁，屡建战功，进则尽忠，退则思过，这样的人杀了，只有敌国高兴啊!”士会不容答话，接着又说，“国君定记得城濮之战吧，晋军大败楚军，缴获无数兵械财物，但先君晋文公仍怀忧虑，他说：‘楚帅得臣善战，只要他活着，晋国便无安宁。’后来，成得臣自杀于归楚途中，晋文公高兴得手舞足蹈。果然，楚国两代一蹶不振。从这件事上不难看出，一个有治军能力的统帅对一个国家有多重要的作用。”晋景公静静地听着，怒气渐消。他听从了士会的意见，斩了违抗帅令的先觳，恢复了荀林父原职。命六卿治兵练将，为待机复仇做好准备。
真正的忠诚是敢于冒死直谏的精神，没有私心的品质，好好的磨砺自己，去做一个忠诚的人吧——忠于家庭，终于事业，忠于社会的人。
如果不能忠于某些目标，那么在你的日常生活中便不会精力集中；你一向真诚，坚持原则，你就会得到别人的尊重，真正的忠诚，不是消极的，而是积极的，是根据自己崇高的目标献出全心全意的真诚。
要有正确的价值观
公元前314年，秦惠文王欲发兵攻齐，因齐楚结盟而不能如愿。于是，秦王即派张仪赴楚游说，以“离齐楚之党。”张仪入楚，得知楚怀王的宠臣靳尚，“在王左右，言无不从”。于是先以重贿于靳尚，然后去见怀王。张仪说，秦王派我来与贵国交好，可惜大王却与齐国通好，若大王与齐绝交，秦王愿把商于之地600里献给楚国。贪利的楚怀王一听便动了心，他高兴地对张仪说：“秦肯还楚故地，寡人何爱于齐?”此事遭到大臣陈轸的极力反对，已得利的靳尚却为之辩护说：“不绝齐，秦肯与我地乎?”楚怀王遂以相印授张仪，并赐其良马、黄金。之后就与齐断交，同时派使臣随张仪去秦国接受商于之地。张仪回秦都咸阳后，称病不出，等到离间齐楚之目的达到后，便向楚臣道出他的骗局，说献给楚王的土地是6里而不是600里。楚怀王因此而恼羞成怒，于公元前 312年派10万大兵攻打秦国，结果兵败将亡，丢失楚地600里，真可谓，偷鸡不成蚀把米，贪利不得反失利。
《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼。”军事作战的双方，无不是为利而战，也就容易为利所惑。而指挥战争，以谋取利，可以说是广大指挥员所共有的主观愿望。正如《兵经百篇?法篇》所云：“行兵用智，必相其利。”但利与害总是密切相连的，“智者之虑，必杂于利害。”因此，辩证地看待利害，权衡利弊，趋利避害，既是每个指挥员必须经常把握的问题，更是决策者选择手段时应该把握的基本原则。一个优秀的政治家必须把握全局，对每一个军事行动都应兼顾利弊，在利思弊，在害思利，始终处于主动地位，而那些楚怀王式的贪利之徒，见利忘义，必然为利所惑。成为“贪饵之悬鱼。”以利诱之，使其就范，也是重要的政治谋略之一。古往今来，不乏其例。利令智昏，必然乱谋，从而上当受骗。
金钱的万能论在今天似乎广为称道。但是，那些推崇这种观点的人，是否意识到了这样的一个问题，人来到这个世界上不是光为了金钱。过分的注重金钱，最终将会越陷越深，不能自拔。
摆正个人对金钱的追求的态度，“金钱不是万能的”，至少金钱不能买到亲情。再者，就是不要利令智昏，耽误了自己的大好前途。树立正确的世界观和价值观，正确的对待利益和诱惑，才能正身修性。
不要贪图功利
一个人如不彻底除掉功利思想，即使他能轻视富贵荣华而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑。下面这个故事就讲了这样的道理。警戒世人，多行不义必自毙。
审石擒凶手的故事，是包拯做定远县县令时留下的。某日，包大人微服私访，路经一处山岗时，忽然看见不远处的草丛上方苍蝇乱飞，山风中夹杂了一股恶臭的血腥味，迎面扑了过来，呛得包拯一行喘不过气，他们呕吐了一阵后，包拯令衙吏前去察看。
衙吏看过禀报：草丛里有一具男尸，身体已经腐烂，面目全非。背上压着块大青石板，肩上还搭一马褡裢子，内有木制的“宋记”印戳。包拯断定，死者是个收卖粗大布的商人。他命人找来地保查问，此地根本没有姓宋的贩布商人。于是，包拯又断定，这是一起谋财害命的案子。那么杀人犯又是谁呢?
包拯返回县府后，经过反复推敲，连夜赶写了一则布告，一早便命人贴了出去。布告说：要在大堂之上审石板。此言一出惊四座，许多人围住布告议论纷纷，说包大人怎么做这种稀奇古怪的事呢?但又捺不住好奇心，所以开堂不一会儿人就围得水泄不通了。大堂中央果然放着一块青石板，包大人一睑正色，断然喝道：“大胆石板，竟敢在光天化日之下谋财害命!真是目无国法，来呀!给我狠打40大板!”差役果真扬起板子，狠狠地朝石板打去——“噼噼啪啪”震得差役只喊手痛。众人见状，禁不住笑了起来。包拯斥责道：“本县断案，大堂上理应肃静，你们竟敢喧哗公堂!该当何罪?”