唐代大诗人李白可谓才华横溢，文采超人，曾几遭流放，四处飘泊，但他不甘于寂寞，一直放逐那颗浪漫的心灵，文如泉涌般的把所思所想洋洋洒洒地汇于笔端，他说：“古来圣贤皆寂寞”，在寂寞中写成了代代相传的《李太白文集》；陶渊明远避尘世的纷扰，苦守寂寞的精神家园，安安静静地呼吸着山间新鲜的空气。他并不单一的表达着自己对时弊的愤懑，而是“晨星理荒秽，带月荷锄归”的美的境界；范仲淹不是在寂寞中彷徨，而是闪烁着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的光辉思想。
他们的寂寞不是每个人都有的，也不是每个人都能在寂寞中做到的，这些志超高雅之人，在寂寞的生活中能够不迷恋于功名利禄，就是因为他们在内心包裹着一份执着，有一个心灵关注的区域和希望之所。因而，无论道路多么坎坷，前途多么曲折，他们都能以一种常人的心态度过那些寂寞的时光。
生活中别把遭受打击时的寂寞，当成是一种失落，这种寂寞也是暂时的，“落红不是无情物，化作春泥更护花”，品尝“落红”般惆怅与寂寞的人，就是对自己的往事进行解剖，在咀嚼着现实对未来的期待，因为，寂寞可以使失败者奋进与冷静，能奈得住寂寞的人，是因为他有一种情怀和雅致。人的寂寞，对有些人来说是挥之不去，避之不及的，他不在寂寞中消亡就会在寂寞中闪光，这是人生的必然，暗淡的人生总是任凭波折与坎坷的折磨；亮丽的人生就是从内心走出了寂寞的困境。
人生不要回避寂寞，寂寞是无法回避的，经过寂寞洗礼的人，会抖落满身的征尘，回顾那份心灵的纯真，使自己独享生命的凛然和与之带来的一份清寂。从先人的人生追求中，我们看出，只有在寂寞中不迷失方向，人生才会有执着的追求，从而为自己创造了人生之美。
苏联著名作家，社会主义现实主义文学的奠基人高尔基说过：
“对我来说，思想是黑暗生活中唯一不会欺瞒我的永恒灯塔，是世上无数可耻谬误中的一点火光；我看见它越燃越旺，逐步把周遭无数秘密彻底照亮，我跟随着思想，在她永不枯竭的光芒照耀之下前进，不断攀升！大步流星！无论在人间还是在天上，没有思想攻克不了的城堡，也没有思想震撼不了的圣物！思想可以创造一切，这就使她拥有神圣不可剥夺的力量，去摧毁可能妨碍她自由生长的全部。我平静地认识到偏见是种种旧真理的表象，思想一度创造了旧的真理，正是思想的火又必然把它们烧成了灰烬，如今盘旋在生活之上的重重的错误，都是旧真理的灰烬中的果实。我还明白了，胜利者并非摘取胜利果实之人，而仅仅是固守在战场上的人……我认为生活的全部在于创造，而创造是独立自在并且无穷无尽的！”
创新才能做大做强
《周易注解》称：“革去故，鼎取新。以去故，则宜制器立法以治新也。鼎所以和齐生物成新之器也。故取象焉。”由此可见，鼎之义在创造，在建设，在自新新人。
一是鼎新必先革故——理念更新。
发端于《易》的中国成语“革故鼎新”，形象地表明了创新与除旧的辩证关系。“革”是挑战已属陈旧的极限，是改革、是革命。《革》卦第四十九，《彖传》析义：“天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”理查德·尼克松在《1999·不战而胜》一书中写道：“关于达到极限时代的一切廉洁都是目光短浅和愚蠢的。世界不会陷于停滞；而是在每个领域中都取得空前进展的边缘。人类革新的大爆发正是20世纪的主要特点。”
每一项顺天应人的改革或革命都是对传统旧事物的否定。这种否定不是一概而论地排斥、打倒、摈弃，而是扬弃——批判地继承。创新者往往是由怀疑、否定一个旧理念或者发现、认同一个新理念开始其观念革命，继而将旧事物进行结构性肢解分离，撷取其精华，剔除其糟粕，按照新的理念进行重新排列组合，所谓“优选要素袭传统，组合上乘图创新”是也。刘邦入关中，破咸阳，灭秦。肖何进了秦宫，首先封存和保护的就是秦朝的典章制度、文史档案。汉袭秦制，形式不改，只是改苛政为宽政，与民休息，便得大治。
日本之明治维新，天皇犹在，君主立宪仍存，但皇权政治已让位于精英政治，也就是形式不改，而内容更新。比尔·盖茨建立了跨世纪的软件王国，他在回顾自己最初的动机时说：“在我十几岁的时候，当我意识到计算机将变得多么廉价又多么威力无比时，我第一次经历了这种特别的欢欣。”
比尔·盖茨萌发的就是这样一种新的消费理念：让计算机由办公室走进家庭，由专用走向多用，由高价走向廉价，让家家户户都能使用电脑。正是这一理念使他毅然永久地推迟了学业，1975年与其中学玩伴及哈佛大学的学友组建了生产微型计算机的软件公司。而另一位计算机大王英特尔公司的老板格罗夫，原本是软件存储器技术之父，其公司80%以上的研究开发费用都花在存储器上。当微软初露强劲势头时，他立即敏锐地发现自己处在一个“十倍速时代”，企业的成败将以十倍速的节奏而决定。正是这一危机理念，使偏执狂格罗夫力排众议，壮士断腕，含泪放弃了自己发明的存储器市场，转而同微软结成战略同盟，专心致志于微处理器开发，使自己保住了计算机世界排名第一的地位，创造了年销售8000万台的世界奇迹。
二是新生事物需要精心培植——尊贤养新。
《象传》云：“木上有火，鼎；君子以正位凝命。”“正位凝命”是“定鼎”的标志，喻示历经痛苦确定的创新成果需要稳定。《象传》更进一步评析说：“鼎，象也，以木巽火，亨饪。圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤。”鼎有二大功能：一是祭祀天地，二是奉养贤圣。“大亨以养圣贤”其意是养育众多贤才，以完成定鼎布新之使命。“大亨”，有多多亦善之意。
孔夫子的教育思想，源于其“仁”的理念，而推行这一理念并使后世遵循，需要一大批人才，“贤人七十，弟子三千”便是孔学的坚定践行者。通用汽车总裁弗雷德·P·斯隆为了推行“汽车产品系列化”的新理念，创造了“统一指挥+场指挥”的管理原则，领导若干个技术创新小组，实施多部门组合技术攻关，完成了卡迪拉克、别克、奥克兰、雪佛莱等项目的技术创新，使通用从福特家族手中夺走大部分市场份额，组织了美国企业史上最富袭击色彩的汽车大战。
三是持续壮大新生事物使之由非主导潮流变为主导潮流——管理持新。
“九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”爻辞之意：九二，鼎中煮有丰富的食物，引起群小的忌妒，但九二持其阳刚之气，刚中自守，严阵以对，使群小无法接近，故吉祥如意。鼎中之美食可以养君子，也可以养小人，胜利果实能否保有、巩固、壮大，这是一个充满矛盾、充满斗争的复杂过程，需要有护鼎之计，慎终之法。
这些护鼎、慎终的谋略《易》经诸卦涉列甚多。如《渐》卦第五十二所示之循序渐进以防急于求成，欲速不达；《升》卦第四十六所示之积小成大、积弱为强，注重自身素质的提升；《恒》卦第三十二所示之锲而不舍，恒久努力，遵循事物发展的规律；《损》卦第四十一所示之有所不为才能有所为；有所损才能有所益，有所舍才能有所取；《颐》卦第二十七所示之珍惜资源，爱护资源；《井》卦第四十八所示之疏浚去淤，积累信誉以养长远；《蛊》卦第十八所示之清除来自家族和集团内部的蛊惑内讧；《噬嗑》卦第二十一所示之加强法制监督，惩治破坏以保障胜利果实颗粒归仓，等等。
这些举措，统称为通向成功的动态管理措施，是为了争取最大利益，全方位地反馈情况，检讨自我，否定自我，超越自我，不断冲刺顶点以挖潜内部潜力的管理持新。唯有眼睛向内，不断挖掘内部潜力，才能更强更大更有创新能力和抗击打能力，使新生事物最终发展壮大成为主导性潮流——如同《大壮》卦第三十四所示的雷在天上，万物以震，威行天下，万邦是归。迎来生机勃发、气象万千的盛大丰收局面。
以上三点，是创新求变而获成功者的必经的一般规律，只是每个时代，各家学派阐发的形式和范畴不同罢了。儒家之三纲：明明德（理念更新）亲民（尊贤养新），止于至善（管理持新）；佛家之三宝：佛（理念更新），法（尊贤养新），僧（管理持新）；以及当代之企业管理理论，认为最有生命力的企业应当具备三峰：创新源（理念更新），创新核（尊贤养新），创新系（管理持新）。各家法旨，大义略同。万法归一，殊途同归，要在一念之萌，咬定不放，践道笃行，百折不回。则由微弱渐成大壮，由非主流变为主流是必然的、毫无疑义的。