所以，打破业障，除了反省、忏悔，没有第二条路。真能由衷反省的人，都得到了法的利益，没有认真反省、忏悔的人，便停止(滞)在那里无法前进了。反省、忏悔，并不是我发明的，我也是这样做，而且很确实认真地做过的。我曾告诉过各位，当我反省到妈妈生我，反省到妈妈没有生我之前，我便认知了真实永恒的自己。
反省，不要急躁，不要求速效，要诚、要敬、要由衷，才会成功。路，是人走出来的，你不去做，只求知，那就上了当。装一脑子名相，不停地拿它作分别妄 想的素材，想来想去，最后便会落入“想阴”。
(4)逐相而迷(沉)。我们一睁开眼，只见五彩缤纷，如果没有堵塞耳朵，又加上百音杂陈，对于这些，我们习惯 地执着它是真实的，而忘记了这个地球并非永恒。其实，这些都不真实，都如幻如梦。我们如果不肯从梦中警醒过来，就不免要迷失在现(幻)象当中了。有时照照镜子，自己都怀疑自己：这是我吗？我是这个德性吗？我怎么会是这种样子呀？不但把自己的心迷失了，对自己的相貌都会打问号，而失去亲切感。何以如此？因为我们最善于对外在的幻相认同。既然认同了虚幻不实，我们的心自然也就变 成了虚假。所谓虚假的心，就是生灭心，随着环境在改变，后念出、前念没，不停的生灭。如果你改变不了对外在幻相的执着，那就甭修心了，修亦不会成功。
(5)随想入阴。很多人以幻想为享受，想入非非。一个人坐在那里想，越想越有味道；想到高兴的事，情不自禁地会自己发笑。有时候，为自己勾画一幅未来的远景，会兴奋到整夜不睡觉；越想越有意思，干脆，喝杯茶，抽支香烟，继续想下去！可是到了明天，一出门，所想的不是忘了，便是一点儿也派不上用场。习惯多想的人，多半面不华色；气色都不好，阴气太盛。所谓五阴，想的太多，便堕入了“想”阴。
禅宗典籍上说：“寂子莫入阴界！”意思是说，不要去想，问你问题，能答便答，脑筋一打转，答案就不对了。要直截反应，就像一按扭，灯就亮才行。
修心的主要目的，就是要让那些阴暗、见不得人的、心的阴暗面“曝光”。 现代人多患有时代病。最普遍的是神经衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不统一，想的很多，心力无法集中，所想的事情往往和他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就 会由神经衰弱而精神分裂了。
所以，人不能妄想；要想，一定要有个单一的、光明的主题，集中心力精覃不杂地去想，没有结论绝不放手。这样庄敬、严肃的去运用思维，才是“正思维”。如果轻率地乱想一通， 只会伤害自己。
人一进入想阴，他的心灵便开始暗淡，不再有光明的感受，人生也显得不开朗。当然，他的心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心，一个分裂不统一的心，是不能借假修真的 ，因为它没有力量。
(6)作茧自缚。人要修心，无须放弃工作，不须躲入深山；但是，要修心就得摆脱七情六欲，所有恩爱缠绵 、怨恨交织、刻骨铭心、梦魂萦绕……都是自缚于七情六欲之茧，而把自己绑在里面。所有放不下，不自在，百分之九十是情感的因素。有些人一生事业不能平衡发展，是因为家庭不调和。
顺治皇帝江山都不要，是感情在作祟。吴三桂冲冠一怒为红颜。豫让漆身吞炭……这些，都是仇恨的驱使，使爱恨交织纠缠，使 一个人丧失理性，走上毁灭沉沦之途。
情，有正有负，正的情，是一种万物一体的情操，没有我，只有宇宙和众生，把私我融入宇宙与众生而遍在，这是佛、菩萨的心怀。如果把自己跟众生、宇宙相对立，用选择的方式 决定自己的爱与恨、好与恶，那是凡夫，是作茧自缚的基因。我们如果摆不脱那些恩爱的缠 绵，仇恨的蚀骨，乃至于许多低级兴趣，那我们就没有办法修心了，修亦不会成功。这一关很难突破。
(7)瞒心昧己。自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝 地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能够做得到的，却去要求别人。如果我们分析每个人讲的话，十句当中起码有六句是不真实的，不管你是作老师的、为人父母的、作人丈夫的，所讲的往往都是虚伪的，而自己却以幻为真，活在幻想当中，自我陶醉。
自我保存欲太强的人，就会产生不必要的恐惧，觉得自己不安全，这些都反映出了虚伪。
法，是绝对的真实，活在虚假当中的人，和法是绝缘的，是不相应的。禅学会一成立，我们便提出诚敬信行；诚就是不虚假。敬就是不轻慢、不懈怠、不随便、不放逸、很认真……。
(8)言多必失。口德胜于口才。喜欢讲话，滔滔不绝，讲得很起劲，越讲越有意思；讲完了，再看，再找安祥，安祥没有了、溜走了。所谓：“言多必失”，说错话失言事小，失掉了离执的安祥心态，多糟！各位一定有种经验吧？不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。所以，一个以说话为兴趣的人，不能修心。讲话，是一种责任、义务、而不是一种权利，也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受 ，那非常荒谬。有的修心人，胸口挂个牌子“不语”，持不语戒。乡下人有句土话：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。”古德也说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”所以，话说多了，会破坏心的原态，使你失去安祥。
以上所讲的这些因素，严重障碍了我们明心见性，障碍了我们的自在、解脱。所以我们必须知道，然后把它丢掉，对于修心才有着手处。去掉了以上八种因素，才能真正地“借假修真”； 把假的整顿好了，真心不用修，本自圆成。
3、 如何重建我们的心
成功者，有一颗进取拼搏的“雄心”；
失败者，有一颗悲观失望的“灰心”；
追名者，有一颗不甘平淡的“虚荣心”；
逐利者，有一颗永不满足的“贪心”；
弄权者，有一颗唯我独尊的“野心”；
乱情者，有一颗乐此不疲的“花心”；
害人者，有一颗损人利己的“歹心”。
世间形形色色的人，只要有所求都逃不开一颗自我追逐的“心”。所以人生在世，无论高低贵贱，每个人都在修一颗自我的“心”。
修“心”本没有门第贫富之说，但不同的人出生于不同的地方，生活于不同的家庭环境，接受不同的教育，他们的“心态”就有所不同，他们修“心”的起点就有所差别。“雄心”、“野心”很有可能在修的过程中，转换成“灰心”，而“虚荣心”、“花心”，则很有可能转换成“歹心”、“贪心”。由此，人与人之间的关系就滋生出“私心”、“提防之心”。
修心的总方向是向善。心之向善的修心，逐渐演变成“玩心眼儿”的修心。朋友与朋友之间玩心眼儿，同事与同事之间玩心眼儿，甚至于亲人与亲人之间玩心眼儿。大家这样玩下去，朋友与朋友之间就不“真心”，同事与同事之间就不“实心”，亲人与亲人之间就不“贴心”。最终，搞的大家都“伤心”、“堵心”、“恼心”、“烦心”，一个个都想去“净心”。
可见，人的一生就在和心较劲，和别人的心较劲，更多的是和自己的心较劲。社会上也因此多了许多“力不从心”、“心力交瘁”、“忧心忡忡”的人。
虽然人的一生都是在修“心”，但为什么却修出了争夺、侵占、厮杀和不平等的恶心了，其主要原因就是修心没标准，没人指导。因此，为了解决这一问题，我们对修心进行了系统研究，最后简单地归纳为本书中的18大修心要诀。现略说如下：
一是心术要正。凡心术不正者，是绝不可能修成正果的。也许他一时凭伎俩获得得了小名小利，但很快就会陷入新的危机之中。
二是心要宽。海纳百川，有容乃大。一个人的成就决不会超过他的心里宽度，你心有多宽，就能容纳多少朋友，多少智慧，多少资源，你的思路财路就有多宽，人生就能走多远。也就是说，心有多大，舞台就有多大。
三是心要深。深度决定高度。无论你从事什么样的职业，你钻研得多深，你站得就会有多高，看得就会有多远。
四是心要密。心细如发，细节决定成败。我们这里所说的“密”，不仅仅是指细密，它还包括系统的思考、着眼全局的思考。你若没有从小处着手、缜密的思维意识，就不能安全驾驶人生之舟，就有可能随时触礁翻船。
五是心要野。人生岂能没有野心。一个没有野心的人必然是失败的人，至少是平凡平庸的人。人类一切有大成就的人，都无一不是“野心勃勃”的人。
六是心要狂。要敢于为天下先，要敢于打破传统，要敢于挑战，敢于挑战一切权威，挑战一切强大的竞争对手，否则，你就难以超越，难以卓越。
七是心要善。天地之大德曰善。一个人若失去了同情心、慈悲心和感恩心，那么他必将在炼狱中生存，一切都是苦的，而且永劫不复，永无开心之日。
八是心要止。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。不止不得，这是千百智者的告诫。所谓止就是心要专于一处，即“制心一处，事无不成”。如果一个人拿出了自己的全部情感、精力、人力、物力、财力投放到某一件事上，还不能成功，那天理都不容。若果真如此还没成功，那么，分散了一切后，自然成功的希望会更加渺茫。
九是心要在。人生在世，所求各有不同。有的沉迷于追名逐利，有的热衷于情欲欢场，有的则醉心于清幽山林。无论是什么样的人，在自己的内心深处都会有不同的梦想和追求。而不同的追求又会，呈现出不同的心态。人之所以有不同的生活准则，有不同的兴趣与爱好，归根结底都有一颗“自在”的心，就是他对人生的看法、追求与思考。当一个人的心总往渴望的方向与目标靠近的时候，他的这颗“心”，也就开始不那么“自在”了。
修心18要，现在你知道了其中一点点，书中正文有详细介绍。但知道不等于做到，“知易行难。”这个社会，成功者与失败者，大人物与小人物之间最大的区别就在于对修心的执行程度。
总之，心不修，万事不成。心不修，一生无功。生命是一系列修心的过程，一个人能否成佛，不是看他身体有多强壮，口袋里有多少钱财，而是看他的心是否成熟。人生的过程就是不断修炼我们心灵、灵魂的过程。所有的过程只有一个目的，能修成正果，能修炼成佛。
另外，我之所以强调心的建设，还有另外一个原因。随着科技越来越发达，生产的产品日益饱和，人们对身体的需求已越来越弱化了。也就是说，市场经济已由身经济转向心经济。人们现在都迫切需要体验经济、感受经济。麦当劳卖快乐，可口可乐卖剌激，而挂卖超越，超女卖娱乐……
就目前来说，全球的主体经济已由以前的实体经济进入虚拟经济时代了，所有的老总家都应在战略上转向，都应将经营产品转到经营人心上来。当下流行的品牌营销，就是最时尚的心经济形式之一。心，这个字将是困扰全球老总家的最关键的一个字。谁能经营好这个字，谁就能做大做强；谁若失去了人心，谁就必将没有市场。老总的市场就是员工的心。
总之，人心向善，就会把万事万物看得得很美好，事物入眼皆美，那内心的真善美就不会失衡保持一颗永远真善美的心，也就能保持一个安康和谐的群体和社会。那时，每个人都能“心意相通”，为人处事自然会“心花怒放”、“心想事成”。当一个人真正明白了生命的真谛，修成了玲珑剔透的“唯美之心”，那他就不会再发出“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”的人生感叹了！
4、 如何理解身与心的关系
身与心的关系，请领会以下三层意思：
第一，人生包括了“身”和“心”两个方面。这是人与动物的本质区别。动物有“身”而没有“心”。屠宰场一天杀一万只猪，也没有一只可以留下自己的思想、理念、观点。而人是一人一世界，“正如一沙一世界，一叶一菩提”，每个人都有自己的思想、理念、观点。有精神，有灵魂，有追求，这就是“万理皆备而其心常实”。
第二，“身”与“心”孰轻孰重：“心”重于“身”。一个有“心”的人，把“身”只视为“躯壳的我”。这种“心重于身”的观念体现在静态和动态两种状态中。在静态中，身心关系是肉与灵，身体的一切器官、部位与精神的关系，灵魂支配肉体，精神支配身体的一切器官和各个部位。在动态中，身心关系是行动与思想、行为与动机，果与因的关系，思想支配着行动，动机决定着行为，心之因决定着身之果。
第三，“心”是需要培植，需要充实，需要呵护的。历代人生导师都视心为“性命”——视“性”为命，“性”就是命。这个“性”不能狭义理解为男女两性之性，那还没有超出动物的范畴。“性”应当广义理解为人性，人的本性、真性。这就是格言中讲的“义理”。什么样的义理才代表人的本性、真性？冰心老人说：“一个人应该像一朵花，花有色、香、味，人有才、情、趣，三者不可缺一。”丰子恺说：“圆满的人格象一个鼎：真、善、美好比鼎之三足。对一个人而言，美是皮肉，善是经脉，真是骨骼，三者支撑起一个大写的人。”这两段话对我们理解人的本性、真性十分重要。
《菜根谭》作者给“心”下了一个定义：“心”是保持了纯洁，隐藏在人类内心深处的真、善、美本性。心虚则义理来居。义理来居，这种真、善、美本性才能发掘出来。因此“生理上的我”要给“心理上的我”让位置，留空间，大虚其室，使义理来居，万理皆备，充实内心世界。这样“性命的我”才能够领导、支配、督导“躯壳的我”。
另外，近年来，北大、清华等一流大学在各种研修班上都安排了与修心相关的课程，从我广泛听课的结果来看，他们都是在照本宣科引用孔子、老子、佛陀等先智的说法，继承当然需要，但我更欣赏创新。目前还没有哪位教授系统地对今天修心进行过自己思考，如修心究竟要修什么心？怎么修？有没有侧重点？……本书正是为了解决这些问题而推出的，它是北大、清华一流学者的集体智慧结晶，它当之无愧是中国第一本向中高层人士谈修心的通俗读物。
本书未尽之意，还须读者自悟，所谓大道无须多言，全在于心领神会，明者一点即通，昧者懵懵懂懂，仁者见仁，智者见智，一家之言，仅供参考！
另外，本书引用了国内、国外九十多位专家、学者的关键性观点和资料（有个别资料没有找到作家名字，未一一署名和未付稿费，作者请发信给[email protected]，以便于送达样书和稿费），没有他们的珍贵的资料和成果，是不可能有本书出版的，也是不可能给读者带来更多更好的人缘福音的，在此，请允许我献上真诚的感谢！