比如说，在生活中，如果你总是能以一种平和的心态对待别人，看待得失，那么自然会受到别人的拥戴、尊敬，而且原本错败的人生机缘也很有可能得到逆转，这其实都是道德修养提高所带来的回报。如果在生活中，你总是把组织安排当成是别人对自己的打击报复，因而愤愤不平，敷衍了事；或者听到别人加薪升职就妒火中烧、说三道四、满腹牢骚；又或者对自己期望过高，稍不如意，就怨天尤人，甚至消极颓废，那么到头来，境遇很可能越来越糟，这便是道德修养未能达到一定程度所带来的“祸患”。
再比如，你是居高位者，如果能够做到礼贤下士，会更容易使下属真正地心悦诚服，从而听从于你。如果你居高位，却颐指气使，飞扬跋扈，那么即使手下人表面上会听从于你，但内心对你却一定是充满鄙夷的，一旦有机会扳倒你，那么他们绝不会手下留情。
所以说，无论是普通人还是位居高位者，在日常生活和工作中，都要时时处处以“礼”为人，以“礼”行事，如此才能在个人修养以及为人处世上有所收获。
4.人前君子，人后亦君子
道者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——《礼记·中庸》
译文：
道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻检点自己的言行。在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。警惕是否有什么不妥的言行而自己没有意识到，害怕别人对自己有什么意见而自己没有听到。即使一个人独处时，也要克制自己，不要做失道失德的事。
国学链接：《礼记》简介
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。
诸子之言：
《论语·八佾》中有云：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”意思是说，祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神灵真的在面前。假如没有时间，不能亲自参与祭典，只能象征性地由别人代祭，那么就等于不祭，又何必故作排场呢？孔子说这句话当然不是在议论鬼神，而是要告诉我们一个做人的道理，那就是无论对生者或是死者，无论对别人知道的或不知道的事，都要坦诚正直、始终如一。
言行一致，表里如一，能给人带来信任、尊重和友谊，它有一种近乎本能的、不可抗拒的吸引力。
《大学》中也有云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！”意思是说，所谓使意念真诚，意思是说不要自己欺骗自己。就如厌恶臭气、喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心，自我感到很满足。所以，君子即使一个人独处的时候，也一定要谨慎。
“慎独”是儒家思想中衡量一个人道德品质的重要依据。一个人的道德品质往往从最隐蔽、最细微的地方真实地暴露出来。在公开场合，或者在大是大非的问题上，由于法制、舆论的压力，人们不得不时刻检点和约束自己的言行；而在一个人独处无人监督时，或者在生活中细枝末节的小问题上，人们就容易放纵自己，暴露出真实的思想面目。所以，真正有品德的人，是那些在背人之处也能遵守规矩的人，也只有这样的人才能得到别人的信任和尊重。
延伸思辨：君子慎独
“慎独”修养方法的实质是提倡高度的自觉性。即无论何时何地，人前人后，都要保持言行一致，表里如一。可现实的情况是，大多数人都能做到在人前保持对自己的言行严格要求，表现出来的多为谦和有礼，一旦在外界压力消失的情况下，对自己的要求就会放松，思想和言行都有可能出现偏差，甚至还会完全变成另外一个人，即成为道貌岸然的伪君子。因此，想要做到人前君子，人后亦君子，就必须确确实实地深刻理解“慎独”的思想内涵，并确实践行之。
要做到践行“慎独”，最主要的措施便是进行自我监督和自我反思。比如，在做出任何言行之前，先要审查自己的良心是不是缺失了；而行为的过程中，要让良心起到调整和监督自己言行的作用；而在言行之后，要对自己言行的后果进行评价和反思，反思自己的言辞是否有不妥当的地方，反思自己的行为是否有越轨之处，以及反思自己的一些习惯是否符合社会道德规范等等。
为人真诚，重要的并不仅仅是人前的待人处世，更重要的就是人后的待人处世，人前真诚，人后也真诚，这才是真正的真诚，即真正领悟了“慎独”的含义。如果一切不是发自内心，只是在人前装装样子，那么便无异于掩耳盗铃，自欺欺人，而且必将有“东窗事发”的一天。
精彩典故：
蘧伯玉循礼
春秋时期，有一天夜里，卫国国君卫灵公正与夫人在宫中闲聊，突然听到宫外有一阵马车声远远传来。当马车行到宫殿门前的宫阙时，车轮声就停了，过了好一会儿，才又响起来，渐行渐远。
这时候，卫灵公问夫人：“夫人可能猜出门外乘车而过的是谁的车队吗？”
夫人肯定地回答说：“是蘧伯玉的车队。”
卫灵公很奇怪：“夫人怎么知道一定是他的车队呢？”
夫人解释说：“按照礼的规定，臣子经过君王之门应该下车，见到国君使用的路马应凭轼行礼，以免惊扰国君，这是为了多方面显示尊敬之心。现在夜已经深了，外面没有人，即使不这样做也不会被发现。所以一般情况下，臣子都不会下车。但蘧伯玉不同，他是卫国有名的贤大夫，仁义而聪慧，事奉国君十分谨慎，他绝不会以暗昧废礼。所以我猜刚刚经过的人一定是蘧伯玉。”
卫灵公派人去查看，那人果然是蘧伯玉。
暮夜无知
东汉名臣杨震为人非常正直，自小便以博学而闻名。后经大将军举荐多次升迁，官至荆州刺史，后又转为东莱太守。在前往东莱赴任途中，路经昌邑，恰巧昌邑县令王密正是杨震在荆州时候举荐的秀才。
为报答杨震的知遇之恩，王密在夜里去驿馆拜见杨震，并拿出十斤金子表示感谢。
杨震不高兴地说：“我们是老朋友，之所以举荐你是因为了解你，你怎么不了解我呢？”
王密急忙打圆场说：“暮夜无知者。”意思是说，反正现在是黑天，没有人知道我到你这儿，也没人知道我送给你金子。
谁知杨震说：“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”
王密羞愧无言，默默地离开了。
“四知”使杨震做到俯仰无愧的境界，他被称为“慎独”的典范。“暮夜无知”这一典故也世代流传。
当代镜鉴：慎独方能内心无愧
曾国藩有句名言：“人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”这其中所提到的人生境界只有参透了“慎独”之道的人才能达到。所以说，“慎独”虽然是孔子在两千多年前提出来的修身养性的方法，但如今却依然值得所有人践行，尤其对于当代青年培育高尚的道德人格能够起到巨大的促进作用。
然而有许多人对此提出了异议，因为在他们看来，生活在这个时时处处都充满竞争的现代社会中，要做到“慎独”实在是太难了。如果每天不戴着“面具”生活，那么就会时时碰壁，处处遇险，“表里如一”似乎只能是一种奢望。乍看之下，这种观点也并不是一无是处，毕竟现代社会与古代社会在生活环境、竞争环境等方面有着许许多多的不同，总是以老眼光看待新事物，似乎确有不合理之处。但是，从根本上来说，“慎独”是对人的道德修养提出的一种要求，也就是说，“慎独”应该上升到道德标准的高度去解读。既然是道德标准，那么无论古今都应该有着统一的界定，都应该时刻去践行。
“慎独”不仅是一种道德修养，也是一种理智，更是一种高尚的彰显。做到了“慎独”，那么无论在何时，在何种场合，面对何种物质利益的诱惑，就都能做到把握自身的言行，依靠内在的道德信念和力量自觉遵守道德，守住自己心中的那块净土。
5.安贫乐道是真君子
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”——《论语·雍也第六》
译文：
孔子说：“贤德啊，颜回。吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。”
国学链接：颜回生平
颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前521年），卒于鲁哀公十三年（公元前481年），享年40岁。他14岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统治者封赠有加，无不尊奉颜子。
诸子之言：
《论语·学而篇》中，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡问：“贫困而不谄媚，富有而不傲慢，这样的人怎么样？”孔子说：“这算是不错的了，不过最好是贫困而乐道，富有而知好礼的人。”
《论语·宪问》曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”意思是说，贫穷却能够做到没有怨恨是很难的，富裕而不骄傲则相对容易做到一些。
孔子的这两句话，点出了一个道理，那就是安贫乐道是人生的一种大境界，做到了这一点，无异于在道德修养上达到了一定高度。但安贫乐道却是说起来简单，践行起来是非常不容易的。简单来说，“富而不骄”和“贫而无怨”是人生的两种境遇，用孟子的话来说即为“富贵不能淫，贫贱不能移”。人在富贵时，有钱有权又有势，因此难免会生出许多骄傲之心，但更多时候，位处越高者，财聚越多者，越想要表现出谦和有礼的模样，因为对他们来说，物质的需求已经得到极大满足，他们更需要的是别人的认可和尊敬。当然，即使他们表现出来的骄傲多过谦和，也常常会被人们所理解，因为他们有这样做的本钱。
所以说，能够做到“富而不骄”已经是很不容易的了，但跟“贫而无怨”比起来，似乎还差一些。试想一下，一个人出生时本是赤裸裸来到世间，一无所有，然而随着成长，渐渐便学会了与人竞争，占有欲与攀比心理也开始不断地滋生和膨胀，“贫穷”和“富有”便会深刻地烙印在人们的大脑里，尤其是对于“贫穷”的人来说，对这种境况更是深有体会，自然就越想翻身。因此，孔子说，能够“贫而无怨”才是更高的一种人生境界。
延伸思辨：艰难困苦，玉汝于成
颜回是孔子最为得意的弟子。虽然《论语》中有关他的描述并不多，但仅这一句“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”便让颜回安贫乐道的形象由此深入人心。
简单来说，安贫乐道是人的一种生活方式。其实所谓贫富，不过是一时一世的表象，皆缘于不同的因缘得失。所以，无论贫穷抑或富贵，都是生不带来，死不带去的世间幻象，如果不能放下执著的心，就无法达到心灵的安宁。所以，所谓安贫乐道，更多的是在表达一种能够坦然面对得失、懂得即时放下的心态。
《论语·学而》中有这样一句：“君子食无求饱，居无求安。”意思是说，君子饮食不求饱足，居住不要求舒适。这句话更进一步解释了“安贫乐道”的含义，也就是说，人不应该过多地讲究自己的饮食与起居，而应该克制追求物质享受的欲望，把更多的精力放在精神追求上。孔子对那些满口仁义道德却讲究吃穿的人也是非常鄙视的，为此他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是那些有志于学习和实行圣人道理但又以自己吃、穿不好为耻辱的人，是不足以与之论道的，因为他们没有远大的志向。
孔子在周游列国途经陈国时，一行人断了粮食，大家都饿得起不来了。子路对孔子说：“君子也有穷途末路，毫无办法的时候吗？”孔子回答说：“君子虽然也会遭遇，但却始终能够坚持；如果换作是小人，或许就无所不为了。”这是《论语·卫灵公》中的一段记载，它从一个侧面反映出越是贤德之人，就越懂得修身克己，越深谙安贫乐道。
自古以来，奉行“安贫乐道”的圣贤颇多，正所谓“艰难困苦，玉汝于成”。陶渊明于官场不为五斗米折腰，退隐务农，穷困潦倒，最终身染疾病而终，但却丝毫未妨碍他练就了“采菊东篱下，悠然见南山”的释然心境。杜甫虽辗转于战乱里，报国无门，纵使“床头屋漏无干处”“布衾多年冷似铁”也毫不在意，仍寄希望于“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。李白的凛凛傲骨更是令人钦佩，虽因不讲究趋炎附势而终遭贬谪，但其志向却从未泯灭，依然高傲地发出了“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”的豪情。
富有和贫穷，在物质上永远都是相对存在的。但精神的富有，却是一个人永远的富有。“安贫乐道”，就是我们取之不尽、用之不竭的精神财富。
精彩典故：
陶渊明采菊
陶渊明年轻时，颇具“大济苍生”的宏伟抱负，希望在仕途上有一番作为。从晋孝武帝太元十八年（393年）至晋安帝义熙元年（405年）的这十三年中，陶渊明曾先后担任过祭酒、参军、县令等官职。他性格正直耿介，与官场的腐朽风气格格不入，几次都是辞官而去。最后一次从彭泽令任上辞职，结束了他的仕途生活。从那时起，他精神上感到了极大的解脱，真正走上了“躬耕”的道路。当他真正抛弃了所谓的“功名利禄”之后，一个无限舒展的世界在他面前敞开了。他最为后世所传颂的诗文几乎皆是退隐之后所著。最著名的当属“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》其五，诗共二十首）这两句千古传唱的名句了。他被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学流派。
朱买臣负薪
朱买臣，字翁子，西汉会稽人。年轻时家贫，喜欢读书而不善于经营产业，只好以打柴卖钱维持生计。据说他常负薪一边走一边背书。其妻也挑担相随，却认为这件事很丢脸，每次都劝说丈夫不要在途中诵读。朱买臣非但没有听取她的意见，反而读书声音更大。其妻羞于和他结为夫妻，便背弃了朱买臣，重新嫁了一户人家。朱买臣后来因同乡庄助荐举得到武帝赏识。武帝派朱买臣到会稽做太守。一路上，百姓夹道欢迎，县吏在旁边迎送，车马浩浩荡荡，十分壮观。朱买臣在路边看见前妻与其夫，便令后车同载而归。至太守官舍，朱买臣为他们安排住所，供给饮食。居住一月，前妻很后悔，上吊而死。朱买臣赐钱，令其妻得以安葬。
渔夫的追求