一位银行家来到一个沿海的小渔村度假。一天，他看见一艘刚刚回港的小渔船。船上只有一个渔夫，却载着好几条非常大的金枪鱼。银行家夸渔夫的本领好，并问他捕到这些鱼花了多少时间。渔夫回答说，没用多少时间。银行家接着问他为什么不多花些时间，多打些鱼，那样不就可以多卖些钱。渔夫却说，打鱼剩下的时间对他来说是很重要的，他可以睡个好觉，闲暇时还能钓钓鱼，陪陪家人，和朋友吃吃饭、聊聊天，这样的生活对他来说很充实。
银行家对渔夫的想法却不敢苟同。他给渔夫制订了一个计划：首先，让渔夫多花一些时间来捕鱼，用捕鱼赚来的钱买一艘更大的船，然后用大船捕更多的鱼，赚更多的钱，最后组成一支捕鱼的船队，组建自己的公司。接下来，渔夫就可以离开这个小渔村，搬到大城市去住。然后，在大城市继续发展公司的业务。到最后，可以申请上市，成为真真正正的富翁。最后，渔夫就可以退休了，然后搬到一个风景怡人的海边小镇，每天可以一觉睡到下午，然后其余的时间就用来享受生活：陪陪家人，陪陪朋友。最后，银行家告诉渔夫，要想让这个计划变成现实，只需要15年到20年就够了。
听了银行家的描述，渔夫淡淡地说：“难道现在我不就在过着你所说的那种日子吗？为什么还要那么辛苦地花十几年的时间去实现呢？”
银行家无言以对。
当代镜鉴：知足方能常乐
孔子所说的“安贫乐道”，其实即为“知足常乐”。老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的，祸患没有大过不知满足的，过失没有大过贪得无厌的。所以知道满足的人，才是快乐的人。
著名作家刘墉曾在一篇文章里这样描述：“旅客车厢内拥挤不堪，无立足之地的人想：我要有一块立足的地方就好了；有立足之地的人想：我要是能有一个边座就好了……直到有了卧铺的人还会想：这卧铺要是一个单独包厢就好了。”
所以说，人之所以不知足，皆因内心的欲望在作怪。更好的工作、更舒适的生活，人人向往之。然而，人生有止境，欲望却是无止境的。如果永远被欲望驱使着生活，那么每天都会活得很辛苦。当然，或许你会说，有欲望是因为有更高的人生追求，那么，试想一下，当有一天你在千辛万苦之后达到了所谓更高的人生追求之后，会不会就此打住，停下来享受生活呢？相信到时会有更高一层的人生追求在等着你去践行。所以说，如果你不能抵住欲望的诱惑，那么就会无休止的追求下去，同时也会无休止的辛苦下去，自然无法享受简单生活带来的快乐和欣慰。
近代的弘一法师，淡泊物质，随缘生活。一条毛巾用了十八年，破破烂烂的；一件衣服穿了几载，缝补再缝补。有人劝他说：“法师，该换新的了。”他却说：“还可以穿用，还可以穿用。”
出外行脚，住在小旅馆里，又脏乱、又窄小，臭虫又多，有人建议说：“换一间吧！臭虫那么多。”他说：“没有关系，只有几只而已。”
平常吃饭佐菜的只有一碟萝卜干，他还吃得很高兴。有人不忍心地说：“法师！太咸了吧！”弘一大师恬淡知足地说：“咸有咸的味道。”
生活如同泛水之舟，欲望太多，便有倾舟之危。少一些欲望强求，多一些知足珍惜，你的生命之舟会走得更加轻盈，更加顺畅。学会满足，才会懂得珍惜；懂得了珍惜，你才能发现生活中的美好，成为一个幸福的人。
6.居功自傲不可取
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几风夜，以永终誉！”君子未有不中此而蚤有誉于天下者也。——《礼记·中庸》
译文：
《诗经》上说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人猜度。日日夜夜操劳啊，永远保持美好的声誉！”君子中没有不这样做而能够早早在天下享有声誉的。
国学链接：《诗经》简介
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诸子之言：
《菜根谭》上说：“澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌；事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。”意思是说，清净澹泊名利的人，往往会受到豪华奢侈的人猜疑；谨慎而行为检点的人，必定被行为放荡不羁的人所忌恨。对一个到了穷途末路的人，应当探究他当初的心志怎么样；对一个功成名就的人，要看他最后有怎样的结局。
这句话所要表达的意思重点在后两句上，即看待一个人是否有德有才，主要是看他成功之后的表现，如果他所表现出来的是居功自傲，那么就还远未达到有德有才的境界，反之，如果获得成功之后仍能谦虚有礼，那才可以被称为真正的君子。
老子在《道德经》中的一句话也佐证了这一观点，即“生而不有，为而不恃，功成而不居”，意思是说，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正是因为如此，所以功绩才不会泯没。老子的这番论述，深刻地揭示了做人必须恪守“功成不居”的道理。
延伸思辨：恪守礼仪之道
居功不自傲，说到底就是对礼仪之道的一种恪守。
为人处世，任何言行举止都不可失度，即越礼，越礼便会坏事，便会受到惩罚，受到排挤打压。饮食若无度，便会伤身；贪婪若无度，便会招祸；玩笑无度，会伤感情。虽然每个人的思想都是自由的，但这种自由归结到底是在某种度中的自由，即在法度、礼制之内，我们才能享受自由。
自古以来，身为臣下最忌讳的就是自表其功，自矜其能。凡是这种人，十有八九会因遭到猜忌而无法有一个好的结局。比如说，当年刘邦曾经问韩信：“你看我能带多少兵？”韩信说：“陛下带兵最多不能超过十万。”刘邦又问：“那么你呢？”韩信说：“我是多多益善。”面对这样的回答，刘邦怎么能不耿耿于怀，除之而后快呢。喜好虚荣，爱听奉承，这是人类天性的弱点，作为一个万众瞩目的帝王则更是如此。有功归上，正是迎合了这一点。
与韩信比起来，东汉北海敬王刘睦则聪明得多。有一年岁末，刘睦派一名官员去洛阳向明帝朝贺。临行前，他反复叮嘱这名官员说，若明帝问起他的情况，一定要说自己自承袭王爵以来，意志衰退，行动懒散，每日只知吃喝玩乐，对正业毫不用心。而实际的情况恰恰相反，刘睦不仅治地有方，而且深受百姓爱戴。之所以反其道而行之，正是深谙“功成不居”的道理。
精彩典故：
高鸟散，良弓藏
吴国灭亡后，勾践成了春秋时期最后一个霸主，封范蠡为上将军。然而范蠡自知“以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难以处安”，便装上金银珠宝，与家人泛舟五湖，不辞而别。后来到了齐国，被推举为主持政务的相国，最后又隐居海滨，经商致富。临走，范蠡劝告文种要懂得“高鸟已散，良弓将藏；狡兔已尽，良犬将烹”的道理。
但是文种根本不相信范蠡所言，仍执迷不悟，尽忠为国。范蠡隐匿的消息，在朝廷传开，计倪失踪也很快为群臣知悉，曳庸、扶同、皋如亦日益疏远勾践，不亲于朝，越女、孙武、冯大光、陈龙、陈虎、杨来金、杨来铜、徐喜凤等都纷纷离朝而去。他们对自己的未来都深怀畏惧，恐怕被帝王疑忌，只有文种尚未醒悟。
不久，有人参文种有不轨之图。越王召文种并对他说：你教给我九种讨伐吴国的计谋，我用了其中三种就打败了吴国，还有六种在你那里没有使用，你为我到先王那里去试用这些计谋吧。文种仰天长叹后自刎。
郭子仪伺妻候女
郭子仪是唐朝的名将，对恢复大唐江山有汗马功劳。唐王封郭子仪为汾阳王，汾阳王府自落成后，每天都是府门大开，任凭人们自由地进进出出，而郭子仪也不允许他府中的人对此进行干涉。
一天，郭子仪帐下的一名将官要调到外地任职，来王府辞行。他知道郭子仪府中百无禁忌，就一直走进了内宅。恰巧，他看见郭子仪的夫人和他的爱女正在梳妆打扮，而郭子仪正在一旁侍奉她们，她们一会儿要王爷递毛巾，一会儿要他去端水，使唤王爷就好像奴仆一样。这位将官当时不敢讥笑郭子仪，回家后，他禁不住讲给他的家人听。于是一传十，十传百，没几天，整个京城的人都把这件事当成笑话来谈论。
郭子仪的几个儿子听了觉得很丢面子，他们决定对父亲提出建议：像别的王府一样，关起大门，不让闲杂人等出入。郭子仪听到后哈哈大笑，几个儿子却哭着跪下来求他，郭子仪对他的儿子们语重心长地说：“我敞开府门，任人进出，不是为了追求浮名虚誉，而是为了自保，为了保全我们全家人的性命。”儿子们感到十分惊讶，忙问其中原由。
郭子仪叹了一口气，说道：“你们光看到郭家显赫的声势，而没有看到这声势有丧失的危险。我爵封汾阳王，往前走，再没有更大的富贵可求了。月盈而蚀，盛极而衰，这是必然的道理。如果我们紧闭大门，不与外面来往，只要有一个人与我郭家结下仇怨，诬陷我们对朝廷怀有二心，就必然会有专门落井下石、陷害贤能的小人从中添油加醋，制造冤案。那时，我们郭家的九族老小都要死无葬身之地了。”
郭子仪没有因为得势而居功自傲，没有因自己“一人之下、万人之上”而将所有的名利都归给自己。这种低调处世的方式，使得郭子仪避免了“树大招风”的危险。
当代镜鉴：居功不自傲、得意莫忘形
在人生的道路上，无论取得多么大的成绩都不要炫耀，要懂得掩饰自己的才能，隐藏自身的光芒，要知道树大招风，必有后患。尤其是在权衡得失时，切莫得意忘形、居功自傲，否则，便很可能会做出一系列的不良行为，终致为自己忘形而付出惨重的代价。
2004年6月，原江苏省反贪局局长韩建林因涉嫌违纪被立案侦查。
韩建林20岁就进入公安、反贪战线，为之奋战了二十多年。他先后凭借在非法集资数额达32亿元的惊天大案——无锡非法集资大案以及震惊全国的“慕马案”中展露了过人的能力，而被人熟识。36岁那年，便被破格提升为江苏省反贪局副局长，可谓少年得志，前途不可限量。
2003年10月，江苏省反贪局局长季克谦退休，韩建林“转正”。但是，就在人生最得意的时候，韩建林却遇上了江苏省交通厅原厅长章俊元。顺利的仕途使得韩建林开始居功自傲，喜欢别人的赞扬和奉承，而此时章俊元就不失时机地进行追捧和拉拢，最终，受其牵连，“落”下了马。
俗话说：“花无百日红，人无千日好。”越是功勋显赫、权高位重的人，越要懂得居功不自傲、得意莫忘形的道理。那些“只进不退，见好不收”最后惨遭杀戮的人，在我国古代历史上并不少见，因为他们心中始终贪念着名利和名利带来的自我满足。可见，居功不自傲是多么的不容易。
任何事物都不是绝对的只有一面，得意与失意也是一个事物的两面，是分不开的。得意也好，失意也罢，很可能是一念之差。懂得这个道理的人，才不会因为自己的成功而嚣张，旁若无人，也不会因为自己的崇高身份而狂妄，傲视他人。得意莫忘形，居功不自傲，带给人的是冷静、是平安。
拿破仑有句名言：“从伟人到滑稽小丑只有一步之遥。”人如果不努力加固思想道德防线，盲目地得意忘形、居功自傲，那么迟早会落得一个可悲的下场。
7.常存悲天悯人之心
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。——《孟子·告子上》
译文：
同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。
国学链接：告子其人
告子，战国时期思想家。名不详，一说名不害。曾受教墨子之门，善口辩，讲仁义，后与孟轲论人性问题，认为“生之谓性”，“食色，性也”。人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。他的著作没有流传下来。赵岐在《孟子注》中说，告子“兼治儒墨之道”。由于孟子在人性问题上和他有过几次辩论，所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中，这些记录都很重要。
诸子之言：
“恻隐”一词大约是孟子首创的，《孟子·公孙丑》曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”《说文解字》解释“恻”：“恻，痛也；从心，则声。初力切。”“痛”，指的是“悲痛”，是一种心理感受。《说文解字》解释“隐”：“隐，蔽也。”是指人隐蔽在矮墙之下，不暴露出来。“恻隐”作为一种内心感受，有时是深藏不露的。
“恻隐之心”与羞恶、辞让、是非之心合而统称为四端之心，这四端之心通常是合并起来被谈论的，但恻隐之心乃为四端之首。“恻隐之心”是一种面对不幸情境所涌现出的“不忍”的情感，或称之为“同情”。它不须经过理智思考，也毋须透过利害考量，而是在猝然“乍”见孺子入于井的一刹那，立即涌现出来的一种感受。
孟子以为此情感是人皆有之的，而且是不假思索的，因此他认为人性本善，而且是可以为善的。若是将此善性加以扩充实践，则一般人可以行仁爱之事，而王者则可以行仁政；反过来说，仁政善行之所以未能实践，便在于无法将此刹那的不忍之情加以扩大。换言之，孟子认为此一恻隐之情，便是道德实践以及仁道政治实现的动力以及基础。
孔子，也是一位心地善良、悲天悯人的圣人。《论语·述而》记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”“纲”是指在水面上拉一条大绳，在大绳上系上鱼钩来钓鱼。用这个方法钓鱼，孔子觉得于心不忍。而且孔子只射飞鸟，却不射栖息在巢中的鸟。